Letničné hnutie, známe aj ako turíčne alebo pentekostálne hnutie, predstavuje prvú vývojovú vlnu Hnutia obnovy v Duchu Svätom. Objavilo sa na prelome 19. a 20. storočia v protestantských cirkvách.
Názov hnutia je odvodený od židovského sviatku Letnice, čo je starší výraz pre katolícky sviatok Turíce. Počiatky obrodných hnutí v protestantských cirkvách siahajú do 19. storočia, predovšetkým v Nemecku a Veľkej Británii.
Za počiatok letničného hnutia v dnešnej forme sa považuje skúsenosť žiakov s darom hovorenia v jazykoch na biblickej škole Bethel vedenej kazateľom Charlesom F. Parhamom v kansaskom meste Topeka (USA) v roku 1901. Parham po prvýkrát sformuloval doktrínu o hovorení v jazykoch ako o „biblickom dôkaze“ krstu v Duchu Svätom.
Charles Fox Parham, zdroj: wikimedia commons
Vznik a šírenie letničného hnutia
Ďalšou kľúčovou udalosťou bolo prebudenie, ktoré sa začalo na Azusa Street v Los Angeles v roku 1906 pod vedením Parhamovho žiaka, černošského kazateľa Williama J. Seymoura. V oboch prípadoch kresťania svedčili o silnej emocionálnej búrke, ktorú prežívali pri modlitbách a ktorú považovali za svedectvo Božej prítomnosti.
William J. Seymour, zdroj: wikimedia commons
Udalosti na Azusa Street, kde sa v priebehu troch rokov konali nepretržité modlitebné zhromaždenia v bývalej budove Africkej metodistickej episkopálnej cirkvi (African Methodist Episcopal Church), podnietili explóziu, ktorá počas dvoch rokov rozšírila nové hnutie na všetky kontinenty. O správach o prebudení informovali noviny nazvané „Apoštolská viera“, ktoré boli zdarma rozosielané až 50 000 čitateľom.
Pre letničné bohoslužby boli v tom čase typické dynamické kázne založené na doslovnom výklade Biblie, s prejavmi nadšenia, tlieskanie, kričanie, padanie, pochodovanie a vyháňanie démonov. Hlavnou charakteristikou je dôraz na krst Duchom Svätým.
Tento krst sa u kresťana prejavuje kvalitatívne novým prístupom k životu - prerodom alebo znovuzrodením, zmenou životného štýlu - v angl. tzv. Charles F. William H. Willis C. Dennis Bennett, episkopálny anglikánsky zbor sv. Marka, Kalifornia, tzv.
Dnes tvorí letničné hnutie viac než 14 000 letničných denominácií po celom svete.
Významné letničné denominácie:
- Assemblies of God, celkovo okolo 53 mil.
- Church of God in Christ (COGIC), USA, asi 6 mil.
- Letničná metodistická cirkev, Čile, dnes asi 1,5 mil.
- Zion Christian Church, Južná Afrika, 6 mil. členov (r.
Na Slovensku sa k letničnému hnutiu hlási napr.
Raní letničiari považovali svoje hnutie za obnovenie apoštolskej moci cirkvi. Historici píšu, že hnutie vzišlo z radikálnych evanjelikálnych hnutí konca 19. storočia v Spojených štátoch a Veľkej Británii.
V rámci tohto radikálneho evanjelikalizmu, ktorý sa najsilnejšie prejavoval vo wesleyanskom hnutí svätosti a v hnutí vyššieho života, boli kľúčovými témami uzdravovanie vierou a väčší dôraz na osobu a pôsobenie Ducha Svätého. Keďže verili, že druhý príchod Krista je blízko, očakávali títo kresťania prebudenie apoštolskej moci, duchovných darov a zázrakov v posledných časoch.
Hovorilo sa o skúsenosti dostupnej všetkým kresťanom, ktorá by veriacim dala moc evanjelizovať svet, a nazvali to krst Duchom Svätým.
A. B. Simpson, zdroj: wikimedia commons
Albert Benjamin Simpson (1843-1919) a jeho Kresťanská a misionárska aliancia (založená v roku 1887) mali veľký vplyv v raných rokoch letničného hnutia, najmä na vývoj Božieho zhromaždenia (Assemblies of God). Vplyv mal aj John Alexander Dowie (1847-1907) a jeho Kresťanská katolícka apoštolská cirkev (založená v roku 1896). Letničiari prijali učenie Simpsona, Dowieho, Adonirama Judsona Gordona (1836-1895) a Marie Woodworth-Etterovej (1844-1924) o uzdravovaní.
Katolícka apoštolská cirkev Edwarda Irvinga (založená cca 1831) tiež vykazovala množstvo čŕt, ktoré sa neskôr objavili v letničnom prebudení.
Izolované kresťanské skupiny zažívali charizmatické javy ako uzdravovanie a hovorenie jazykmi. Hnutie svätosti poskytlo teologické vysvetlenie a prispôsobili si modifikovanú podobu wesleyanskej soteriológie, aby zohľadnili svoje nové chápanie.
Charles Fox Parham, nezávislý evanjelista hnutia svätosti, ktorý silne veril v božské uzdravenie, bol dôležitou postavou pri vzniku letničného hnutia ako samostatného kresťanského prúdu. Parham, vychovaný ako metodista, založil v roku 1900 duchovnú školu blízko Topeky v Kansase, ktorú nazval Bethel Bible School. V nej učil, že hovorenie jazykmi je biblickým dôkazom prijatia krstu Duchom Svätým.
1. januára 1901 po nočnej bohoslužbe študenti prosili o krst Duchom Svätým a prijali ho, o čom malo svedčiť hovorenie jazykmi. Parham túto skúsenosť zažil krátko nato a začal o nej kázať na všetkých svojich zhromaždeniach. Veril, že misionári už nebudú musieť študovať cudzie jazyky.
Po roku 1901 školu v Topeke zatvoril a začal turné po Kansase a Missouri. Učil, že krst Duchom Svätým je tretia skúsenosť, ktorá nasleduje po obrátení a posvätení. Posvätenie očisťovalo veriaceho, ale krst Duchom Svätým dával moc.
Správy o waleskom prebudení v rokoch 1904-1905 podnietili medzi radikálnymi evanjelikálmi na celom svete, najmä v USA, intenzívne špekulácie o prichádzajúcom pôsobení Ducha, ktoré obnoví celú kresťanskú cirkev. Toto prebudenie prinieslo tisíce obrátení a objavilo sa v ňom aj hovorenie jazykmi.
Parham sa v roku 1905 presťahoval do Houstonu v Texase, kde založil biblickú školu. Jedným z jeho študentov bol William J. Seymour. Seymour cestoval do Los Angeles, kde jeho kázanie vyvolalo tri roky trvajúce prebudenie na Azusa Street. Prebudenie vypuklo v pondelok 9. apríla 1906 na adrese 214 Bonnie Brae Street a následne sa 14. apríla 1906 presunulo na 312 Azusa Street.
Bohoslužby na rasovo integrovanom Azusa Mission sa vyznačovali absenciou akéhokoľvek poriadku. Ľudia kázali a svedčili, ako ich viedol Duch, hovorili a spievali jazykmi a padali v Duchu. Prebudenie priťahovalo pozornosť náboženských aj svetských médií, a tisíce návštevníkov. Za začiatok rozšíreného letničného hnutia v USA považuje práve Seymourovo Azusa Street Revival.
Zástupy Afroameričanov a belochov z Azusa Street Mission udali tón mnohým raným letničným zhromaždeniam. V období rokov 1906-1924 letničiari vzdorovali vtedajším spoločenským, kultúrnym a politickým normám, ktoré vyžadovali rasovú segregáciu.
Church of God in Christ, Church of God (Cleveland), Pentecostal Holiness Church a Pentecostal Assemblies of the World boli všetko multirasové denominácie. Tieto skupiny, najmä na juhu USA, boli vystavené veľkému tlaku prispôsobiť sa segregácii. Nakoniec sa severoamerické letničné hnutie rozdelilo na biele a afroamerické vetvy.
Ženy boli pre rané letničné hnutie nevyhnutné. Veriac, že každý, kto prijal letničnú skúsenosť, má povinnosť ju využiť na prípravu druhého Kristovho príchodu, letničné ženy tvrdili, že krst v Duchu Svätom im dáva zmocnenie a oprávnenie zapojiť sa do aktivít, ktoré im predtým neboli dovolené. Prvou osobou, ktorá na Parhamovej biblickej škole prijala krst Duchom s dôkazom hovorenia jazykmi, bola (žena) Agnes Ozmanová. Ženy ako Florence Crawfordová, Ida Robinsonová a Aimee Semple McPhersonová zakladali nové denominácie a mnohé ženy boli pastorky, spolupastorky alebo misionárky. Ženy písali náboženské piesne, redigovali letničné periodiká, učili a viedli biblické školy.
Nezvyčajne intenzívne a emocionálne prostredie generované na letničných zhromaždeniach podporovalo a bolo samo vytvárané ďalšími formami účasti, ako je osobné svedectvo, spontánna modlitba a spev. Ženy sa tejto atmosfére nevyhýbali a v začiatkoch hnutia tvorili väčšinu konvertitov a účastníkov bohoslužieb. Napriek tomu panovala značná nejasnosť v otázke úlohy žien v cirkvi. S ústupom raného letničného hnutia sa presadil spoločensky konzervatívnejší postoj k ženám a účasť žien sa presunula do podporných a tradičnejšie akceptovaných rolí. Vznikli pomocné ženské organizácie, ktoré mali usmerniť ženské talenty na tradičné aktivity. Ženy sa tiež oveľa častejšie stávali evanjelistkami a misionárkami než pastorkami. Ak boli pastorky, často viedli pastoračnú činnosť spolu so svojimi manželmi.
Väčšina raných letničných denominácií učila kresťanský pacifizmus a prijala články o vojenskej službe, ktoré odporúčali odmietnutie vojenskej služby z dôvodu svedomia.
Účastníci Azusy sa po návrate domov delili o svoju novú skúsenosť. V mnohých prípadoch sa celé cirkevné zbory obrátili na letničnú vieru, no často boli letničiari nútení zakladať nové náboženské komunity, keď ich skúsenosť bola tradičnými cirkvami odmietnutá. Jednou z prvých oblastí pôsobenia bol africký kontinent, kde už v roku 1907 pôsobili americkí misionári v Libérii a v roku 1908 v Južnej Afrike.
Pretože sa spočiatku verilo, že hovorenie jazykmi je skutočne cudzí jazyk, misionári verili, že už nebudú musieť študovať miestne jazyky, pretože Duch Svätý im poskytne akýkoľvek potrebný jazyk. Keď väčšina misionárov, na svoje sklamanie, zistila, že jazyková reč je na misijnom poli nezrozumiteľná, letniční vodcovia boli nútení svoje chápanie jazykov upraviť. Tak teda, keď sa skúsenosť hovorenia jazykmi šírila, rástol aj pocit bezprostrednosti Kristovho návratu a táto energia sa sústreďovala do misijnej a evanjelizačnej činnosti. Raní letničiari sa vnímali ako outsideri hlavného prúdu spoločnosti, plne oddaní príprave na Kristov príchod.
Thomas Ball Barratt vo veku 16 rokov, zdroj: wikimedia commons
Seymourova spolupracovníčka Florence Crawfordová priniesla posolstvo na severozápad USA, kde v roku 1908 založila to, čo sa stalo Cirkvou apoštolskej viery. Po roku 1907 sa účastník Azusy William Howard Durham, pastor North Avenue Mission v Chicagu, vrátil na Stredozápad, aby položil základy hnutia v tomto regióne. Práve z jeho zboru povstali budúci lídri letničného hnutia v Kanade.
Letničné hnutie bolo najmä v začiatkoch spájané s chudobnými a okrajovými vrstvami Ameriky, najmä Afroameričanmi a bielymi z Juhu. S pomocou mnohých evanjelistov uzdravovania, ako bol Oral Roberts, sa letničné hnutie do 50. rokov rozšírilo po celej Amerike.
Medzinárodní návštevníci a letniční misionári nakoniec vyviezli prebudenie (revival) aj do iných krajín. Prvými zahraničnými letničnými misionármi boli Alfred G. Garr a jeho manželka, ktorí boli pokrstení Duchom Svätým v Azuse a cestovali do Indie a neskôr do Hongkongu. Nórsky metodistický pastor T. B. Barratt bol ovplyvnený Seymourom počas cesty po Spojených štátoch. V decembri 1906 sa vrátil do Európy a je považovaný za zakladateľa letničného hnutia vo Švédsku, Nórsku, Dánsku, Nemecku, Francúzsku a Anglicku. Významným konvertitom bol Alexander Boddy, anglikánsky vikár z All Saints‘ v Sunderlande v Anglicku, ktorý sa stal zakladateľom britského letničného hnutia. Nemecký kazateľ Jonathan Paul založil prvú nemeckú letničnú denomináciu. Vďaka Durhamovej službe získal taliansky prisťahovalec Luigi Francescon v roku 1907 letničnú skúsenosť a založil talianske letničné zbory v USA, Argentíne a Brazílii. V roku 1908 viedol Giacomo Lombardi prvé letničné bohoslužby v Taliansku. V novembri 1910 dorazili dvaja švédski letniční misionári do Belému v Brazílii a založili to, čo sa stalo „Letničnými zhromaždeniami“ v Brazílii (Assembleias de Deus). V roku 1908 John G. Lake, nasledovník Alexandra Dowieho, ktorý zažil letničný krst Duchom, odišiel do Južnej Afriky a založil to, čo sa stalo Apoštolskou vierou v Južnej Afrike a Zion Christian Church.
Dejiny pentekostálneho/charizmatického hnutia
Kritika a rozdelenie hnutia
Prvá generácia letničných veriacich čelila veľkej kritike a ostrakizácii od ostatných kresťanov, najmä zo strany Hnutia svätosti, z ktorého vzišli. Alma Whiteová, líderka Pillar of Fire Church - metodistickej denominácie Hnutia svätosti, napísala v roku 1910 knihu proti hnutiu s názvom Demons and Tongues. Letničné jazyky označila za „satanské táraniny“ a letničné bohoslužby za „uctievanie démonov“. Známy kazateľ Hnutia svätosti W. B. Godbey označil účastníkov Azusa Street za „Satanových kazateľov, žonglérov, nekromantov, čarodejníkov, kúzelníkov a všemožných žobrákov“. Pre Dr. G. Campbella Morgana bolo letničné hnutie „posledným zvratkom Satana“, zatiaľ čo Dr. R. A. Torrey sa domnieval, že to „určite nie je od Boha a bolo to založené sodomitom“.
William Howard Durham, zdroj: wikimedia commons
Prví letniční konvertiti pochádzali najmä z Hnutia svätosti a zastávali wesleyanskú predstavu o úplnom posvätení ako o určitej, okamžitej skúsenosti a druhom diele milosti. S touto predstavou však nastali problémy, keď do hnutia vstúpilo veľké množstvo konvertitov z newesleyanských prostredí, najmä z baptistických cirkví. V roku 1910 William Durham z Chicaga prvýkrát formuloval učenie, ktoré umiestňuje posvätenie do momentu spasenia a tvrdí, že po obrátení kresťan postupne rastie v milosti počas celého života. Toto učenie polarizovalo letničné hnutie na dve frakcie: letničné Hnutie svätosti a hnutie Finished Work.
V roku 1914 sa skupina 300 prevažne bielych letničných kazateľov a laikov zo všetkých častí Spojených štátov zišla v Hot Springs v Arkansase, aby vytvorili nové celoštátne letničné spoločenstvo - Generálnu radu Božieho zhromaždenia (Assemblies of God). Do roku 1911 sa mnohí z týchto bielych kazateľov dištancovali od existujúceho usporiadania pod afroamerickým vodcom. Títo prevažne bieli kazatelia prijali kongregačné zriadenie, zatiaľ čo južanské skupiny zostali prevažne episkopálne a odmietli učenie Finished Work o posvätení. Vznik Božieho zhromaždenia (Assemblies of God) tak znamenal oficiálny koniec doktrinálnej jednoty a rasovej integrácie v letničnom hnutí.
Počas krstnej bohoslužby rečník R. E. McAlister spomenul, že apoštoli krstili v mene Ježiša Krista a slová „Otec, Syn a Duch Svätý“ sa pri krste nikdy nepoužili. To inšpirovalo Franka Ewarta, ktorý tvrdil, že dostal prorocké zjavenie o netrinitárnom chápaní Boha. Ewart veril, že v Božstve je len jedna osoba - Ježiš Kristus. Pojmy „Otec“ a „Duch Svätý“ boli tituly označujúce rôzne aspekty Krista. Tí, ktorí boli pokrstení trinitárskym spôsobom, sa museli dať znovu pokrstiť v Ježišovom mene. Ewart tiež veril, že krst v Ježišovom mene a dar jazykov sú nevyhnutné pre spasenie.
Božie zhromaždenie toto unitárne učenie odmietlo a veľa ich zborov a kazateľov muselo denomináciu v roku 1916 opustiť. Zorganizovali si vlastné skupiny a navzájom sa považovali za heretikov.
Hoci letničiari zdieľali mnohé základné predpoklady s konzervatívnymi protestantmi, najskorší letničiari boli odmietaní fundamentalistickými kresťanmi, ktorí zastávali cezacionizmus. V roku 1928 označila Svetová kresťanská fundamentalistická asociácia letničné hnutie za „fanatické“ a „nebiblické“. Do začiatku 40. rokov 20. storočia toto odmietanie letničiarov ustupovalo novej spolupráci medzi nimi a lídrami „nového evanjelikalizmu“ a americkí letničiari sa podieľali na založení Národnej asociácie evanjelikálov (National Association of Evangelicals) v roku 1942. Letničné denominácie tiež začali medzi sebou spolupracovať na národnej i medzinárodnej úrovni prostredníctvom Pentecostal World Fellowship, ktorá bola založená v roku 1947.
Hoci letničiari začali nachádzať prijatie medzi evanjelikálmi v 40. rokoch, predchádzajúce desaťročie bolo široko vnímané ako obdobie duchovného sucha, keď sa uzdravenia a iné zázračné javy vyskytovali menej často ako v predchádzajúcich desaťročiach hnutia. V tomto prostredí začalo v Severnej Amerike v 40. rokoch najvýznamnejšie povojnové kontroverzné hnutie - Latter Rain Movement, ktoré sa rozšírilo do celého sveta. Vodcovia hnutia Latter Rain učili o obnovení päťnásobnej služby vedenej apoštolmi. Títo apoštoli mali byť schopní udeľovať duchovné dary vkladaním rúk. Medzi významnými účastníkmi raných letničných prebudení, ktorí toto hnutie podporovali pre podobnosť s raným letničným hnutím, boli Stanley Frodsham a Lewi Pethrus. Letničné denominácie však boli k tomuto hnutiu kritické a odsúdili mnohé jeho praktiky ako nebiblické. Jedným z dôvodov konfliktu s denomináciami bolo sektárstvo stúpencov hnutia Latter Rain. Z prebudenia vzniklo množstvo autonómnych cirkví.
Súčasným vývojom v letničnom hnutí bolo povojnové uzdravovacie prebudenie. Viedli ho evanjelisti-uzdravovatelia William Branham, Oral Roberts, Gordon Lindsay a T. L. Osborn. Uzdravovacie prebudenie si získalo nasledovníkov aj mimo letničnéh...