V evanjelikálnych kruhoch sa až príliš často tolerujú falošné dichotómie. Je tu však jedna konkrétna falošná dichotómia, ktorej sa chcem venovať a ktorá je zďaleka jednou z najhorších: Mali by sme sa starať o doktrínu, alebo by sme mali jednoducho nasledovať Krista? Predpoklad, ktorý stojí za touto voľbou, sa opiera o akýsi hegeliánsky pohľad na historický vývoj: evanjeliá predstavujú jednoduchého Krista, ktorý učil jednoduché posolstvo, ktorý viedol jednoduchú skupinu jednoduchých učeníkov.
Problém je, samozrejme, v tom, že takáto predstava je falošná v oboch prípadoch; Pavol je bezprostredne praktický a Kristove slová sú doktrinálne hlboké až dych vyrážajúce. Práve tento druhý bod tu vyzdvihujem.
O tom, že Ježišovi určite záležalo na zdravom učení, dobre svedčia mnohé prípady, keď vidíme, ako poučuje doktrinálne neznalých a opravuje doktrinálne pomýlených. Odpoveď je áno.
Vezmime si napríklad Kristovo učenie v Jánovom evanjeliu. Svojimi mnohými výrokmi „amen, amen“ Kristus zjavuje, že je božským učiteľom náuky (Jn 1:51; Jn 3:3-5; Jn 3:11; Jn 5:19,24; Jn 6:26,32,47,53; Jn 8:34,51; Jn 10:1,7; Jn 12:24; Jn 13:16,20-Jn 21:38; Jn 14:12; Jn 16:20,23; Jn 21:18).
Príklady doktrinálneho poučenia od Krista
Rozhovor s Nikodémom
Azda najikonickejší príklad Ježiša v tejto úlohe nachádzame v Kristovom rozhovore s Nikodémom (Jn 3:1-21). Nech už si o tomto rozhovore myslíte čokoľvek, jeden z pozoruhodných detailov sa nachádza v Ježišovej podráždenej otázke: „Ty si učiteľ v Izraeli a toto nevieš?“ (Jn 3:10)
Pripúšťame, že pre Nikodéma nemuselo byť ľahké doktrinálne spojiť si súvislosti medzi izraelskými Písmami (konkrétne Ezechiel 36:25-27) a všetkými tými rečami o novom narodení, ale na druhej strane, ak sa dalo očakávať, že niekto tu pochopí Ježišovo učenie, určite by to bol sám „učiteľ“ Izraela, Nikodém. A predsa tu vidíme Nikodéma, učiteľa, ako sa učí.
Samaritánka pri studni
Keď obrátime list na ďalšiu stranu Jánovho evanjelia, vidíme, že Ježiš stále poučuje doktrinálne neznalých. V tomto prípade je študentkou Samaritánka pri studni a témou je okrem iného aj vhodná bohoslužba. Ježiš hovorí: „Prichádza hodina, a už je tu, keď sa praví ctitelia budú klaňať Otcovi v duchu a pravde, lebo Otec hľadá takých ľudí, ktorí by sa mu klaňali. Boh je duch a tí, ktorí ho uctievajú, sa musia klaňať v duchu a pravde.“ Mnohí súčasní vykladači považujú Ježiša za človeka, ktorý hovorí výlučne o vnútornom rozpoložení uctievača a o epochálnej zmene, ktorá nastáva.
Na prvý pohľad si myslím, že je to správne a samo osebe ide o doktrinálne vyučovanie. Ale aj tu by nás svedectvo veľkej tradície kresťanstva vyzvalo, aby sme v Ježišových slovách počuli pozvanie k ešte hlbšej dogmatickej kontemplácii. Veď „Duch“ a „Pravda“ sú mená, ktoré Písmo na inom mieste (ba dokonca aj v tom istom evanjeliu) pripisuje druhej a tretej osobe Trojice.
Korekcia Saducejov
Ďalším obľúbeným príkladom Kristovho doktrinálnej korekcie je, keď Ježiš vyslovuje saducejom priamočiary verdikt podobný Pavlovmu: „Blúdite, lebo nepoznáte Písma ani Božiu moc“ (Mt 22:29).
V celom evanjeliu vidíme, že Ježiš identifikuje mnoho problémov so saducejmi, ale prinajmenšom jeden hlavný problém bol doktrinálny. Kontext tohto pokarhania má všetko spoločné s medziriadkovou intelektuálnou diskusiou medzi farizejmi a saducejmi.
Kázeň na vrchu
Dokonca aj Kristove etické príkazy sú pretkané významným doktrinálnym poučením. Vezmime si napríklad Kázeň na vrchu. Je samozrejme príhodné ísť do Matúša 5-7, aby sme získali návod na správnu prax, ale takéto pokyny nesmieme nikdy vytrhnúť z ich teologického kontextu. Nachádzame tu opis života v kráľovstve, ktorý vyslovil izraelský kráľ, ktorý práve zahajoval svoje kráľovstvo. Tieto etické pokyny sú zakomponované do jedného rozsiahleho doktrinálneho poučenia o samotnom Ježišovi: on zakladá Jahveho kráľovstvo na zemi.
Ježiš ďalej uisťuje svojich poslucháčov, že neprišiel „zrušiť Zákon alebo Prorokov“, ale naplniť ich (Mt 5:17-20), a to vytvára nerozlučné puto medzi izraelskými Písmami a Kristovým životom a službou. Vytvoriť takéto puto bez komentovania učenia o osobitnom zjavení je celkom nemožné - Boh začal hovoriť prostredníctvom Zákona a Prorokov a podľa Ježiša sa to isté posolstvo zavŕšilo v ňom (porov. Heb 1:1-2).
A to je len malá ukážka doktrinálnych poučení, ktoré sa rozlievajú z kázne na hore, nehovoriac o samotnej teológii, ktorú sa učíme z toho, že si osvojujeme reč Boha Syna, keď sa obraciame na nášho Otca v modlitbe Otče náš (Mt 6:9-13), alebo Kristovej lekcii o vyčerpávajúcej Božej prozreteľnosti - dokonca aj nad nebeským vtáctvom a poľnými kvetmi (Mt 6:25-34) - alebo jeho vyučovanie o Otcovom otcovskom charaktere, ktorý s radosťou dáva dobré dary svojim deťom (Mt 7:7-11), alebo jeho učenie o kozmickom súde (Mt 7:15-20) - ktoré zjavne závisí od toho, či Kristus sám pozná alebo nepozná jednotlivcov (Mt 7:21-23).
Kristus ako obsah doktrinálneho poučenia
Musíme však nazrieť hlbšie, pretože nejde len o to, že Kristus pripomína svojim učeníkom dôležitosť doktrinálneho poučenia. Prekvapujúce je aj to, že obsahom tohto doktrinálneho poučenia je sám Kristus! On je Slovo, ktoré sa stalo telom. Keď sa „Slovo stalo telom“, prevzalo úlohu „exegéta Otca“. Ježiš nehovoril hyperbolicky, keď Filipovi zdôrazňoval, že vidieť Krista znamená vidieť Otca (Jn 14:9).
Kto poznal Syna („videl“ znamená v tomto kontexte „poznal“), poznal Otca. Dôležité je, že celá udalosť vtelenia - od Kristovho duchovného počatia až po jeho nanebovstúpenie - je zjavením. Mali by sme trvať na celej jednote Kristovej osoby a jeho diela „v tele“ ako zjavenia božskej slávy. Celok jeho vtelenia bol doktrinálnym zjavením.
Keď učeníci v celom Novej zmluve písali o Kristovi s doktrinálnou presnosťou, nerobili nič iné, len nasledovali Kristovo vedenie. Bol to sám Kristus, kto trval na tom, že vzdávanie úcty Otcovi a vzdávanie úcty Synovi sú neoddeliteľne spojené (Jn 5:22-23). Myšlienka, že Kristus je teologickým obsahom Svätého písma, nebola výmyslom bujnej fantázie apoštolov ani nikoho iného. Sám Kristus sa k tomu jednoznačne hlási (Lk 24:27; Jn 5:39).
Nie nadarmo sa Židia pokúšali ukameňovať Ježiša za to, že si nárokoval rovnosť s Bohom; dokonale mu rozumeli, keď sa hlásil k božskému menu Jahve (Jn 8:58) alebo keď stroho povedal: „Ja a Otec sme jedno“ (Jn 10:30).
V celej svojej reči v Jánovi 14 - 16 Ježiš ponúka jedinečné teologické vyučovanie o trojjedinom vzťahu Otca, Syna a Ducha. Učenie, o ktorom čítame neskôr v Novej zmluve, je rozvinutím učenia, ktoré Ježiš učí (a ktoré je Ježišom) v evanjeliách. On je ich obsahom, a to spôsobom, ktorý je úplne v súlade s tým, že on sám bol ich obsahom počas svojej pozemskej služby.
To znamená, že doktrinálny dôraz vo zvyšku Novej zmluvy je rozvinutím toho, čo Kristus sám sľubuje v Jánovi 16:4b-15. Tu sľubuje príchod Ducha Svätého, ktorý „uvedie vás do celej pravdy, lebo nebude hovoriť sám od seba, ale bude hovoriť, čo bude počuť. Bude vám zvestovať aj to, čo príde“ (Jn 16:13).
Záver
Akýkoľvek pokus o pochopenie takto zaťažených výrokov bez doktríny je bláznivým pokusom. Ježiš chce, aby sme v tomto úryvku a na iných miestach usilovne premýšľali o božskej podstate, ktorú zdieľa s Otcom a Duchom. Keď Duch inšpiroval apoštolov, aby napísali svoje mnohé Krista vyvyšujúce a doktrinálne zaťažené listy, Kristus v Jánovi 16 napĺňal práve tento prísľub.
To znamená, že keď staviame doktrínu proti oddanosti Kristovi, staviame Krista proti sebe. Akýkoľvek kontrast, ktorý vidíme medzi „jednoduchým“ Ježišovým učením a Pavlovým doktrinálnym učením, je skôr imaginárny ako skutočný. V skutočnosti Kristovo učenie nemôže nemať iné pokračovanie ako Pavlovo učenie a Pavlovo učenie nie je ničím bez Kristovho učenia.