Таинство причастия, или Евхаристия, является одним из важнейших таинств в греко-католической церкви. Оно было установлено Иисусом Христом во время Тайной вечери как пища и питье для души человека.
Тайная вечеря
Значение и подготовка к причастию
Принятие таинства Евхаристии - это вкушение истинного Тела и Крови Иисуса Христа вместе с Его душой и божеством. К Святому Причастию может приступить только тот, у кого чистое сердце - без тяжкого греха, кто соблюдал евхаристический пост (не есть и не пить ничего, кроме воды, в течение как минимум 1 часа, лекарства не нарушают пост) и у кого есть доброе намерение - он подходит с верой и любовью.
Церковь рекомендует регулярно ходить на Святое Причастие, по крайней мере каждое воскресенье. Человек может принять Святую Евхаристию максимум два раза. Второй раз, однако, только если он участвовал во всей Святой Литургии. Евхаристия в восточном обряде подается обоими способами - то есть Телом и Кровью Иисуса Христа, с помощью маленькой ложки, предназначенной для этого.
В связи с этим не рекомендуется высовывать язык, а лишь достойно открыть рот, слегка наклонить голову и подождать, пока священник ложкой вложит Евхаристию в рот, а затем вытащит ложку.
В приходе к Причастию Евхаристии, как правило, начинают приступать дети с 3-го класса начальной школы. Возможность подать заявку на подготовку к этому таинству имеют только дети, посещающие религиозное образование не менее 2 лет. Торжество обычно проводится в мае. Даже взрослый человек, который еще никогда не принимал таинство Евхаристии, должен пройти надлежащую подготовку к такому важному таинству.
Святая исповедь: очищение души
Многие люди вне Церкви считают святую исповедь чем-то нерациональным и магическим, а для некоторых даже унижающим человеческое достоинство. При этом даже люди, которые не ходят на исповедь, время от времени проходят что-то вроде исповеди. Каждый переживает моменты, когда чувствует необходимость пересмотреть свою жизнь, кому-то высказаться и скорректировать свои действия.
Для сегодняшнего дня верно, что и некоторые христиане уже давно перестали исповедоваться. Многих из нас, кто подходит к святой исповеди регулярно, время от времени посещают некоторые вопросы в связи со святой исповедью, и искренне ищем ответы. Многие из нас уже занимались мыслью, что зачем исповедоваться священнику, а не Богу в сокровенности своего сердца? Как выбрать священника, у которого хочу хорошо исповедаться? Грех, который я совершил, - тяжелый? Должен ли я обвинить себя во всех грехах, которые я совершил? Как решить проблему щепетильности?
Святая исповедь - это таинство покаяния, в котором верующие, совершившие грехи после крещения и решившиеся на новую жизнь, через служение священника, тем, что исповедуют ему свои грехи и принимают от него соответствующее покаяние, получают от Бога прощение своих грехов и примиряются с Богом и Церковью.
Такое исповедание грехов - индивидуальное и интегральное (то есть со всем, что должно содержать) - соединенное с разрешением, представляет собой обычный способ, которым верующий христианин, осознающий тяжелый грех, может достичь прощения грехов. Примирение с Богом является также примирением со всей Церковью.
Предписания церковного права подтверждают значение индивидуального исповедания грехов в общем рамках таинственной исповеди. На основании этих предписаний абсольция не может быть предоставлена нескольким кающимся без предварительного индивидуального исповедания грехов. Осознание и исповедание собственных грехов является условием культа, воздаваемого Богу в правде.
Ведь простить грехи может только сам Бог. Поэтому многие восточные обряды имеют исповедание грехов, адресованное прежде всего Богу. С другой стороны, Христос после своего воскресения поручил апостолам вести свое стадо и поэтому дал им Святого Духа, сказав: «Кому отпустите грехи, будут отпущены, кому удержите, будут удержаны» (Ин 20, 23).
Сповідь - це місце перемоги. Справжньої перемоги. Мертве серце оживає Воскреслим. Ба більше, таїнство, яке є радісною зустріччю з Христом! Про що взагалі йдеться у таїнстві примирення? Бог хоче почути від мене, що шкребе у наших стосунках, що є між мною і Ним, що не даю собі ради, в чому помиляюся. Хоче це почути від мене. І прикрити словами розрішення, які потрібні мені як людині конкретно почути. Тому потрібна(і) сповідь. Святість примирення - це справді місце, де можемо зазнати милосердної любові Господа. І радісного прийняття.
При дослідженні совісті я конфронтований зі своїми гріхами. Не повинен приділяти найбільшу увагу своїм гріхам і собі, але Ісусу Христу. Найважливіший у таїнстві примирення Ісус. Не я, ані священик, який мені посередничає таїнство, але Ісус Христос. Потребую прощення через Церкву. Ісус так влаштував і це так найкраще. Хоч мені часто ходить по цей цінний Ісусів дар важко.
Дійсне дослідження совісті охоплює в собі два аспекти? Не є це лише про те, в чому ми помилилися, що зробили зле або що не зробили, що занедбали… Але також усвідомлення того доброго в нас. Це погляд на себе у Божій правді. Позитивне і негативне. Усвідомити собі, що і сповідник є лише людиною, яка є слабкою і грішною і теж потребує прощення. Бути відкритим і не мати упереджень з священика. Священик є посередником, гріхи відпускає Бог. Священик не може бути перешкодою до відпущення гріхів, поки ми відкриті і щирі. Священик є отже посередником, не ціллю сповіді. Сповідь не є про те, що мені священик (не)скаже. Його підбадьорення, поради, напоумлення маємо слухати з відкритим серцем, але не є тим найістотнішим у сповіді. Навіть якби нам не сказав нічого, сповідь є однаково дійсною, тому що не є про священика, але про Ісуса.
Гріхи не є неприємні відчуття. Є це неправильні рішення і вибори. У сповіді потрібно визнавати свої гріхи, не описувати свій емоційний стан. Предметом сповіді не є пізнати до якої міри я злий, але зазнати, який добрий є Бог. Коли сповідаюся, оспівую безмежне Боже милосердя. Є бажано і корисне мати постійного сповідника. Передусім мати сповідника, якому довіряю. Регулярна сповідь будує Вашу молитву і живить Вашу душу! Регулярність є важлива - чи раз, два, чотири рази за місяць, два місяці, як я потребую. Можу прийти завжди, коли знаю, що її потребую. Регулярна сповідь будує також мою терпеливість і витривалість.
Святая исповедь
Сповідь є святість оздоровлення. Лікареві довірюся з більшими чи меншими деталями, що мені спричиняє біль, щоб знав, як мене найкраще лікувати. Не смію забути, що лікар видів вже багато пацієнтів з подібними симптомами. Як часто сповідаюся з того самого? І вже собі кажу, що то не має сенсу! Але… чи не вмиваюся регулярно з тої самої шпини? Чи не їм часто рівне їдження? Чи не зустрічаюся регулярно з рівними приятелями? Не дам себе відрадити такими думками. Бог не потребує жодного роману. Він його вже читав. Іноді гордість і затверділість ховаються за непотрібними фразами. Говоріть ясно і просто. Не маю спекулювати над тим, що і як сказати. Просто це скажу. Визнаю свої гріхи, не гріхи інших. Не сповідаюся з нахилу або помилок, але з конкретних вчинків. Не повинен бути неясним, затьмарювати і виправдовуватися… Ясно, просто, стисло. Не мушу говорити цілі історії про гріхи, вистачить визнати гріхи. Не є мета номер один, щоб мене священик у всьому зрозумів. Сповідь не є передусім про почуття.
Слова розрішення є чудові! Зауважив я їх вже колись? Якщо ні, при найближчій святій сповіді так мушу вчинити. Навіть попри те, що мене надалі гнітять деякі гріхи з минулого, не є добре їх постійно повторювати при сповідях. Допоки був гріх у минулому щиро визнаний, є раз і назавжди відпущений і не потрібно до нього повертатися. Допоки маю надалі важкість, яка виходить із мого попереднього грішного життя, може мені помогти духовне ведення. Генеральна св. Рекомендується також при серйозних життєвих рішеннях, чи станах - напр. Не є добре виконати генеральну сповідь, допоки людина не порадитися зі своїм сповідником і допоки його не має, так з хочяким духовним отцем. Є то через те, щоб з такої практики не виникли духовні шкоди, напр.
Сповідь дає віруючій людині стільки, скільки до неї вкладе він сам. Якщо є то для нього неприємний обов'язок, котрий мусить раз за час виконати, відходить хоть з відпущенням, але без перспективи зміни. При тім суттю сповіді є саме зміна життя на краще. Сповідь не є легка річ! Потрібне є рішення і сила. Багато людей мають різні вимовки, лише щоб уникнути сповіді. Або деякі говорять, що свої гріхи говорять перед ікону Христа. (св.
Участие детей в Евхаристии
В нашей Церкви с сентября 2017 года возобновилась практика предоставления Евхаристии младенцам (детям) в ответ на декрет о восточных церквях II. Ватиканского собора. Собор признал легитимность возвращения к этой древней дисциплине и призвал восточные церкви к возвращению к отцовским традициям. Одной из традиций, присущих нашей Церкви, было и подавание Святого Причастия маленьким детям.
По мнению теологов, Евхаристия является хлебом жизни, и дети должны питаться этим хлебом постоянно, то есть уже с крещения и дальше, чтобы могли духовно расти. Нужно воспринимать тот факт, что ребенок, крещеный и миропомазанный, уже взрослый в вере. Возможно, это кажется непонятным, что ребенок «взрослый». Вера, однако, не является делом умственной зрелости, а опытом таинственной встречи с Богом через Христа, конкретно посредством Его тела и крови.
По этой причине нет необходимости откладывать раздачу Святого Причастия детям, потому что Евхаристия является подкреплением (так же, как для взрослого), необходимым для духовного роста новокрещенного. Способ участия детей в Евхаристии будет соответствовать их способности: сначала будет, конечно, отличаться от участия взрослых, неизбежно будет менее сознательным и менее разумным, но постепенно через благодать, педагогику таинства и особую отдачу веры через родителей разовьется и будет расти «до состояния совершенства полной зрелости во Христе» (Еф 4,13). Таинство - это дар, который всегда действует эффективно, но всегда по-другому, потому что и личность всегда другая.
Особые празднования, которые соответствуют отдельным этапам человеческого роста, могут, возможно, быть как-то полезны для педагогики веры и сопровождать обязательную катехезу детей и молодежи, но должно быть ясно, что инициация в Христово таинство полная уже от принятия первых трех таинств.
Предполагается, что ребенок, достигший семи лет жизни, способен пользоваться разумом, поэтому его нужно побуждать к принятию таинства покаяния и примирения. Нужно позаботиться, чтобы дети, которые достигли 7 лет, были подготовлены и подготовлены к таинству покаяния и примирения. Подготовка детей к принятию Таинства покаяния и примирения будет отдаленной и непосредственной.
Если очевидно, что ребенок даже после достижения седьмого года еще не пользуется разумом, тогда он не несет ответственности за свои поступки и не способен к смертному греху. Поскольку не мог потерять грехом благодать, уделённую в крещении, ничего ему не мешает принимать евхаристию.
Если те, кто перед Церковью ответственны за воспитание ребенка, распознают, что ребенок сделал нарочно сознательное зло, должны помешать ребенку принимать Евхаристию и должны с ним непосредственно начать с подготовки к принятию таинства примирения и покаяния, к которому ребенок должен приступить чем скорее, но только будет действительно подготовлен. Отдаленная подготовка началась бы вступлением в основную школу (в случае индивидуально в семье), когда родители в сотрудничестве со священником начали бы вести своих детей к ежедневному вечернему исследованию совести и сожаления, что является одновременно самой помощью для ребенка относительно препятствий приступания к Евхаристии. Частью этой отдаленной подготовки является также побуждение детей к участию в богослужениях и к активному вовлечению в жизнь прихода, то есть местной Церкви.
Непосредственная подготовка к принятию Таинства покаяния и примирения должна, как правило, начаться в 3-м классе в основной школе. Начало непосредственной подготовки в 3-м классе, однако, только ориентировочное. Проблема установления времени, до которого может ребенок принимать Евхаристию, в коем случае нельзя паушализировать, потому что речь идет о сугубо индивидуальном деле. Не существует морального способа, как бы могло церковное право установить точный год, когда уже дети не смеют приступать к Евхаристии, потому что это не в компетенции церковного права.
Кто такие ГРЕКО-КАТОЛИКИ ? Священник Владислав Береговой
В заключение, таинства причастия и исповеди являются важными составляющими духовной жизни греко-католиков, ведущими к очищению души и единению с Богом.
tags: #sviatost #prijimania #u #grecko #katolikov