V histórii ľudstva sa nájdu udalosti, ktoré navždy zmenili chod dejín. Jednou z nich je aj život a smrť Ježiša Krista. Jeho príbeh, plný múdrosti, lásky a obety, inšpiroval milióny ľudí po celom svete. Avšak, Ježišov život nebol len o pozitívnych veciach. Bol tiež prenasledovaný, ohováraný a nakoniec popravený. V tomto článku preskúmame, z čoho bol Ježiš Kristus obvinený a aké historické dôkazy existujú o týchto obvineniach.
Antikultizmus a jeho ničivý vplyv
Je dôležité si uvedomiť, že za prenasledovaním a popravou Ježiša Krista stál antikultizmus. Antikultizmus je ideológia, ktorá odmieta a prenasleduje určité náboženské alebo kultúrne skupiny. Vplyv antikultizmu bol v histórii ničivý. Spustil ohováračské kampane a viedol k násiliu, mučeniu a smrti. Bol to práve antikultizmus, ktorý podnietil brutálny vzostup nacizmu, ako ho poznáme v dejinách. Navyše, nebyť antikultizmu, ani Ježiš Kristus by nemusel čeliť poprave.
Ukrižovanie svätého Petra (Caravaggio)
Najnespravodlivejší súdny proces
Z historického hľadiska vieme, že Ježiš hovoril s ľuďmi, ktorí sa inšpirovali jeho múdrosťou a nasledovali ho. Náboženskej elite sa to nepáčilo a hľadala spôsob, ako Krista zničiť. Rozširovali o ňom tiež zlé chýry a podnecovali nenávisť medzi ľuďmi voči nemu a jeho nasledovníkom. Tak ako dnes, aj v tých časoch predstavitelia antikultizmu využívali odpadlíkov na dosiahnutie svojich cieľov. Vďaka zrade odpadlíka Judáša bol Ježiš zatknutý a podrobený dvom procesom - náboženskému a rímskemu. Kvôli sérii nezákonných činov, ktoré vyvolali antikultisti, bol Ježiš odsúdený na smrť.
Bol Ježiš Kristus „hrozbou“?
Ježiš hovoril ľuďom pravdu a hovoril otvorene, prinášal lásku a slobodu, čo bolo nové v náboženských tradíciách židovského národa, ktorý sa dovtedy spoliehal na bojovnosť, moc a strach. Základy, ktoré veľkňazi pestovali po stáročia, sa v mysliach tých, ktorí prišli do kontaktu s Ježišom, rúcali. Náboženská elita Ho a Jeho slová vnímala ako hrozbu. Vodcovia dominantných náboženských skupín sa obávali vplyvu Kristovho učenia a opakovane sa spolčili, aby Ho zabili bez toho, aby museli čeliť verejnému pobúreniu.
Veľkňazi boli pripravení použiť ľstivú taktiku a dokonca porušiť svoje vlastné zákony (napriek tomu, že to považovali za ťažký hriech a odsúdili ho) s jediným cieľom - zaistiť Ježišovi rozsudok smrti. Na dosiahnutie tohto cieľa použili spoľahlivé, časom overené metódy manipulácie masami, metódy, ktoré by zaručili, že na popravu sa dostane aj úplne nevinný človek. Tieto metódy systematicky používali - a stále používajú - predstavitelia antikultizmu, sila, ktorá stála za prenasledovaním a popravou Krista. A dodnes stojí za tými, ktorí naďalej prenasledujú nevinných ľudí.
Proces s Ježišom
Analýza zachovaných historických záznamov ukazuje, že rétorika používaná proti Ježišovi Kristovi sa nápadne podobala rétorike súčasných antikultistov. Aby si v očiach verejnosti zabezpečili spoľahlivé ospravedlnenie budúcej popravy nevinného človeka, najprv zorganizovali kampaň proti Ježišovi, uchyľujúc sa k metódam dehumanizácie. V nadväznosti na úsilie antikultistov bola verejnosť kŕmená klamstvami o Ježišovi a jeho nasledovníkoch.
Aké nepravdy sa šírili o Ježišovi?
Nový zákon zachováva záznamy o ohováraní. Ďalším dôsledkom antikultovej dehumanizácie je manipulácia blízkymi rodinnými príslušníkmi a príbuznými osôb, na ktoré sa antikultisti zameriavajú. Pod vplyvom antikultovej rétoriky verili blízki Ježiša Krista, že On riskuje Svoj život v šialenstve. Existuje správa, v ktorej Ježiš sedel so svojimi priateľmi, rozprával sa a Jeho matka a bratia Ho prišli odviesť, pretože si mysleli, že sa zbláznil. V súčasnom ponímaní to bol výsledok programovania a manipulácie Ježišových príbuzných farizejmi, zákonníkmi a rôznymi antikultistami tých časov.
Prenasledovaním Ježiša Krista sa však útlak neskončil. Niekoľko storočí po Jeho živote ohovárači pokračovali v hanobení Jeho pamiatky a pripisovali Božiemu Synovi ďalšie hanlivé nálepky: „čarodejník“, „čarodejník, ktorého Boh nenávidel“, „nemanželské dieťa“, „zvodca“ (čo znamená podvodník), „podvodník“, „šialenec“, „rebel“ a iné pejoratíva.
Celsus tvrdil, že kresťania tvoria nezákonnú organizáciu a že ich učenie je „barbarské“. Podľa neho kresťanstvo priťahovalo len „hlupákov“, akoby hľadalo nasledovníkov len medzi nižšími vrstvami. Pohan Celsus tvrdil, že tomuto učeniu neuverí žiadny vzdelaný človek z vyšších vrstiev. V Ježišovom životopise sa nachádza skutočnosť o Jeho pobyte v Egypte. Strávil tam nejaký čas ako nemluvňa, ukrytý pred Herodesovou brutálnou kampaňou na vyvraždenie detí mladších ako dva roky. Pre Judejcov bol Egypt už vtedy stigmatizovaný a spájaný s čarodejníctvom. - to sa tiež stalo základom obvinení proti Ježišovi.
Stojí za zmienku, že tieto obvinenia samy o sebe neobstoja pred kritikou, pretože Ježiš bol do Egypta prinesený ako nemluvňa a do vlasti sa vrátil ako malé dieťa, nie ako čarodejník alebo kúzelník. Táto taktika ilustruje použitie antikultovej metódy, a to pripísanie viny na základe asociácie, keď je osoba zámerne a cielene spájaná s niečím, čo má v spoločnosti už veľmi pošramotenú povesť a ku ktorému spravidla nemala často žiadny vzťah, a to ani nepriamy. Podľa antikultovej logiky je Egypt niečo mimoriadne negatívne a démonické, a keďže Ježiš bol v Egypte, táto asociácia ho mohla ďalej démonizovať.
V Ježišových časoch boli stigmy „rúhač“, „falošný prorok“ a „blázon“ pre človeka rovnako odpudzujúce a očierňujúce, ako je dnes stigma „sektár“. Tak ako v tých časoch, keď sa povesť človeka zničená fámami stala dôvodom na podanie žaloby na súd, len so zmenou stigmy na právne vhodnejšiu, tak aj dnes je nepohodlná nálepka „sektár“ nahradená svetskejšími, legálnymi alternatívami, ako napríklad „extrémista“, „terorista“, „migrant“, „zahraničný agent“ alebo jednoducho niekto, kto „vykonáva nelegálnu misijnú činnosť“ a podobne.
Pre antikultistov, ktorí sa snažia eliminovať nežiaducu skupinu, je prvým krokom stigmatizácia a dehumanizácia nielen skupiny ako celku, ale predovšetkým jej vodcu. Medzi tými, ktorí stoja na čele súčasného antikultizmu prevláda názor, že ak odstránia „vodcu“ skupiny, ktorú označujú za „kult“ alebo „sektu“, rozpadne sa aj samotná skupina. Táto úvaha vysvetľuje, prečo sa Ježišovi žalobcovia nesnažili uväzniť ho - bolo by mu to zachránilo život. Namiesto toho, v nádeji, že demoralizujú jeho nasledovníkov a rozdrvia ich ducha, chceli jeho smrťou ukončiť hnutie slobody, rovnosti, lásky a nenásilia, ktoré založil. História však dokázala opak.
Ježiša a jeho nasledovníkov stigmatizovali a aj po jeho poprave boli raní kresťania, ktorí pokračovali v Jeho dobrom diele, nálepkovaní, mučení a zabíjaní. Cieľom v tomto štádiu je označiť ich stigmou. Stigmu alebo hanobiace znamienko si antiultisti zvyčajne vyberajú na základe citlivej témy, ktorá je v danom čase relevantná pre konkrétne publikum, na ktoré sa propaganda vymývania mozgov zameriava. Proti Ježišovi Kristovi sa používala rovnaká antikultová rétorika, akú teraz používajú novodobí antikultisti proti cieľovým skupinám. V histórii je zdokumentovaných viacero príkladov, keď bol Kristus označený klasickými antikultovými ohováraniami, napríklad tvrdeniami, že kresťania údajne jedli deti, ničili rodiny alebo sa utápali v nemorálnosti.
Ukazuje, že nespokojný odpadlík sa často stáva kľúčovým nástrojom v dehumanizačnej kampani proti nežiaducim skupinám označovaným za „sekty“, „kulty“ a podobne; niekto, kto sa chce pomstiť bývalým spoločníkom. Antikultisti používajú takýchto jedincov ako baranidlo proti cieľovej skupine, na ktorú odpadlík útočí emóciami poháňanou rétorikou a nenávisťou.
Predstavte si absurditu tejto situácie. Ľudia milujú Ježiša Krista, rozprávajú sa s Ním, cítia útechu z pravej pravdy, ktorú On hovorí. Ľudia sú Mu vďační, veria Mu a nasledujú Ho. To je skutočná verejná mienka. Ale zrazu sa objaví malá skupina dobre organizovaných ľudí, ktorí si zmysleli, že môžu vynášať súdy nad životmi miliónov ľudí. Vyhlasujú, že budú „chrániť“ dav pred Ježišom, akoby nejako vedeli, kto je „hrozbou“ a kto nie. Namiesto ochrany však používajú svoje osvedčené metódy manipulácie, klamstva a dehumanizácie.
Kto nesie zodpovednosť?
O Benediktovej knihe sa s istým dešpektom vyjadruje Geza Vermes, popredný judaista a emeritný profesor na Oxforde, podľa ktorého je pápežovo dielo v skutočnosti len dlhou kázňou. S istotou sa dá povedať jedno: o Benediktovom Ježišovi sa budú viesť v tomto roku zanietené polemiky, pretože za tému si vybral ústredný príbeh kresťanstva, ktorého tajomstvo fascinuje aj moderného človeka - od skupinky teológov cez masy veriacich kresťanov až po nadšených čitateľov bestsellerového Dana Browna.
Druhý vatikánsky koncil prijal v roku 1965 deklaráciu Nostra Aetate, kde sa píše: „Hoci židovskí vodcovia so svojimi stúpencami privodili Kristovu smrť, predsa len nemožno to, čo bolo spáchané pri jeho mučení, pričítať všetkým Židom bez rozdielov, ani vtedajším, ani dnešným.“ Niečo podobné tvrdí aj Katechizmus katolíckej cirkvi vydaný Jánom Pavlom II. v polovici 90. rokov: „Nech by bola osobná vina hlavných účastníkov procesu (Judáša, veľrady, Piláta) akákoľvek, čo pozná iba Boh, nemožno zaň pripisovať zodpovednosť jeruzalemským Židom ako celku,“ píše sa v ňom. V čom teda dnes spočívajú vášnivé spory okolo Ježišovej drámy pred ukrižovaním? Alebo inak - aké sú najkvalitnejšie námietky kritikov evanjelií a ako na ne reaguje v najnovšej knihe pápež Benedikt XVI.?
Veľkonočný týždeň sa pre Ježiša začal príchodom do Jeruzalema. Krista čakali davy a oslavovali jeho príchod. Rovnako sa ešte pred príchodom do Jeruzalema vyhlásil za Božieho syna a prvýkrát na seba privolal hnev Židov, ktorí ho chceli pre rúhanie kameňovať. Než prídu na rad sporné detaily a súperiace výklady, čo sa vlastne počas posledných dní života Ježiša Krista naozaj stalo, treba si zhrnúť základné fakty. Po prvé, je jasné, že Ježiš existoval, bol odsúdený a popravený. Nič z toho dnes nijaký rešpektovaný vedec nespochybňuje. Okrem evanjelií to potvrdzujú aj ďalšie židovské zdroje. Samozrejme, je tu ešte teologická interpretácia toho, čo sa stalo. Kresťania veria, že Kristus zomrel za hriechy všetkých ľudí.
O odsúdení Ježiša však v jednom momente musel niekto rozhodnúť. A teda niekto musí niesť zodpovednosť za odsúdenie a popravenie Ježiša Nazaretského. Najvážnejší spor sa vedie medzi židovskými a kresťanskými biblistami. Židia poukazujú na rozpory medzi jednotlivými evanjeliami, respektíve spochybňujú ich texty s odvolaním sa na iné historické zdroje.
Nepopierateľný historický dôkaz o Ježišovej existencii (Dr. Gary Habermas)
Benedikt XVI. sa usiluje túto námietku zodpovedať. Podľa Jaubertovej totiž Matúš, Marek a Lukáš tieto udalosti datujú na základe kalendára rozšíreného najmä v Kumráne. Ježiš a jeho učeníci sa tak vraj riadili kalendárom, podľa ktorého pripadala veľkonočná večera už na utorok, kým Ján sa odvoláva na kalendár používaný židovskými autoritami. Podľa Benedikta si treba vybrať medzi synoptikmi a Jánom. Z viacerých dôvodov sa napokon prikláňa k názoru, že skutočnú chronológiu podáva Ján. A tá je nasledovná: Posledná večera Ježiša s učeníkmi prebehla vo štvrtok, no nešlo o tradičnú paschálnu večeru. Židovská veľrada mohla teda pokojne zasadať, keďže paschálna večera pripadala v ten rok na piatok. Ježiša tak uznala veľrada vinným a odovzdala ho Pilátovi. Ježiš bol už v čase, keď sa v chráme zabíjali veľkonočné baránky a blížila sa tradičná večera, po smrti.
Po prvé, judaista Vermes tvrdí, že žiadny súdny proces sa nemohol konať bez dôveryhodných svedkov obžaloby. Tí sa museli vo svojom obvinení zhodovať. Markovo evanjelium však hovorí o rôznosti a nesúlade svedectiev. Po druhé, podľa mišny, najstaršieho tradičného rabínskeho zákonníka, musel každý sudca hlasovať samostatne, a teda o rozsudku smrti sa nemohlo rozhodnúť aklamačne, ako to tvrdia evanjeliá. Podľa ďalšieho pravidla nemohli byť najvyššie tresty nikdy vyhlásené v deň súdneho výsluchu, aj tomu však evanjeliá protirečia.
Benedikt protirečí názoru, že proces sa nemohol odohrať tak, ako ho opisujú evanjeliá. Odvoláva sa na nemeckého historika, znalca Nového zákona a raného judaizmu Martina Hengela (mimochodom, protestanta), podľa ktorého nie sú známe detaily o vtedajšom práve. Podľa pápeža možno považovať za pravdepodobné, že zasadnutie veľrady nebolo samotným súdom, ale skôr dôkladným výsluchom, na ktorom sa židovská aristokracia rozhodla Ježiša odovzdať do rúk rímskeho miestodržiteľa.
Kto zabil Ježiša?
Zradil ho Judáš a popravili rímski vojaci, o vine sa však rozhodlo niekde medzi tým. Kto teda nesie osobnú zodpovednosť? Židovská elita? Alebo jeruzalemská pouličná luza? Alebo Pilát, preukázateľne krutý vládca, ktorý sám Ježišovi povedal, že má právo rozhodnúť o jeho smrti alebo slobode?
Podľa evanjelistov obvinili židovskí veľkňazi Ježiša z bohorúhačstva, ale keďže nemali právomoc ho odsúdiť na smrť, odovzdali ho rímskej moci a obvinenie preklasifikovali: aby mohli Rimania Ježiša odsúdiť, museli ho veľkňazi posunúť do roly politického buriča, ktorý ako židovský kráľ ohrozuje rímsku moc. Pápež rieši niektoré z uvedených námietok týkajúcich sa židovského podielu viny v jednej kapitole, ktorá zatiaľ vyvolala najväčšiu pozornosť. Priznáva, že evanjelisti sa líšia v tom, ako označujú Ježišových žalobcov, teda tých, čo tlačili na jeho popravu. Podľa Jána to boli „Židia“. Benedikt XVI. dôvodí, že Ján tým nemohol mať na mysli židovský národ, keďže on sám bol Židom, rovnako ako Ježiš, jeho učeníci a jeho pôvodní prívrženci. Pod „Židmi“ tak treba rozumieť chrámovú aristokraciu.
Pre Piláta bol však Ježiš náboženským rojkom, ktorý neohrozoval jeho právnu moc - na rozdiel od buričov ako Barabáš. Preto by bolo Pilátovi milšie, keby ľud omilostil Ježiša. Rímsky miestodržiteľ bol však pragmatik. Ako uvažuje Benedikt, na jednej strane bol mužom antiky, ktorý rátal s tým, že v ľudskej podobe môžu vystupovať bohovia či im podobné bytosti. Podľa pápeža teda treba brať do úvahy, že Pilát musel cítiť strach z odsúdenia človeka, v ktorom mohlo byť aj čosi božské. Navyše si plne uvedomoval, že Ježiš je na základe obžaloby nevinný. Výsledok hlasovania luzy mohol ignorovať. On sa však rozhodol pre nespravodlivý rozsudok. Jednoducho pragmatik moci, ktorý sa obával nepokojov a chcel pokoj.
Benedikt XVI. preto píše: „Napokon bol jeho strach o kariéru silnejší než strach pred božskými mocnosťami.“ Kto teda nesie zodpovednosť za najdôležitejšiu popravu v ľudských dejinách? Podľa Židov, ktorí neveria v Ježišovo božstvo, to bol Pilát. Podľa Benedikta to bol skôr proces: o vine rozhodla chrámová elita, ktorá plnila akoby funkciu našej polície a prokuratúry. Pilát, ktorý dal Ježiša najskôr mučiť a potom zabiť, mal právo veta a celý proces musel potvrdiť alebo mohol zvrátiť, Ježišov život mu však za to nestál. Nuž, a potom je tu pouličná jeruzalemská luza, podľa niektorých historikov dobre organizovaná. Tá sa správala ako porota v americkom súde a žiadala smrť. Najhoršia hodina ľudstva však speje k prekvapivému záveru. Ježiš ešte na kríži priamym vinníkom odpúšťa a do nebeského kráľovstva ako prvého pozýva vraha z vedľajšieho kríža. Stačí tak málo.