Mnoho ľudí, ktorí hovoria, že patria ku Kristovi v posledných desaťročiach tvrdili, že buď správne používanie, alebo správna výslovnosť Božieho mena má zásadný vplyv na ich duchovné postavenie. Tí, ktorí hľadajú Pánovov súhlas v tejto veci, sa môžu pýtať: aká je pravda? Ako náš jediný Učiteľ, Kristus Ježiš, očakáva, že budeme vyslovovať a používať Božie meno? Tak ako všetky veci, aj my musíme starostlivo skúmať Písma, aby sme mali správny prístup a dispozíciu.
Kresťanstvo a judaizmus sú monoteistické náboženstvá. Uznávajú jediného boha, ktorého meno podľa Biblie znie Yahweh (YHWH). Môžeme si byť istí, že Yahweh sa nezjavil z ničoho nič Abrahámovi. Náboženstvu, ktoré poznáme ako Judaizmus, predchádzalo náboženstvo zo starovekého mesta Ugarit.
Ugarit, dnes nazývané Ras Šamrá, je historické mesto v severozápadnej Sýrii. Od 15. stor. pr. n. l. to bol samostatný mestský štát, prístav na sýrskom pobreží, ktorý existoval od začiatku 2. tisícročia.
Ugarit sa na celom svete stal známym predovšetkým tým, že na jeho území v roku 1929 objavili hlinené tabuľky s textami eposov a oficiálnych dokumentov týkajúcich sa štátnej správy. Bádaním týchto textov prišli vedci k mnohým podnetným objavom. Zistili, že ich jazyk má veľa spoločných čŕt s hebrejským jazykom a zistili mnoho vecí aj ohľadom ich náboženstva.
Keďže v neskoršom čase na toto miesto prišiel židovský národ, tak porovnávanie starých textov a Starého zákona dávalo zmysel. Bádatelia výskumom týchto textov zistili, že v Starom zákone sú takmer citácie z Ugaritských textov. Vyšlo najavo, že autori Starého zákona poznali podstatne staršie Ugaritské texty a dosť sa z nich inšpirovali. Vedcom to uľahčilo niektoré veci. Mnohé časti Starého zákona, ktoré obsahovali obtiažne hebrejská slová, sa ľahšie prekladali vo svetle Ugaritských náboženských textov.
(Lk1,8-10): ❤️ Otcovstvo a Obnova 🔥 - Hlbší zmysel mena Abiáš v Biblii
Náboženstvo Ugaritu
Náboženstvo Ugatitu bolo polyteistické. Yahweh nepôsobil v Ugarite ako hlavný boh, ako by sa to dalo predpokladať. Bol len jeden zo synov boha tvorcu. Jeho meno bolo Él.
Boh Él, v kanaánskom meste Ugarit, panoval ako vodca svojho kmeňa. Él bol Stvoriteľom, ručiteľom kozmického poriadku a večným kráľom panteónu. Členovia nebeskej rady mali Éla vzývať a zbožňovať. Izraeliti po príchode do Kanaánu boli ovplyvnení kanaánskym konceptom nebeskej rady, ktorý preniesli na Hospodina. Myslí sa, že slová "El" a "Elohim" v Biblii, odkazujú na Yahweho. Dnes sa už na to vedci pozerajú ináč. Nie je to až take jednoznačné.
Je pozoruhodné, že Božie meno sa rozlišuje prostredníctvom dvoch prechodných období v histórii. Prvým je, keď Boh prostredníctvom svojho služobníka Mojžiša osobitne zdôraznil svoje meno Jehova (Jahve). Pred udalosťami, ktoré sa stali v Egypte približne pred 35 storočiami, sa zdá, že Boží služobníci poznali meno Jahve (Jehova). V tom konkrétnom čase však Boh oslavoval svoje meno a staval ho nad mená všetkých ostatných bohov.
Prostredníctvom desiatich rán sa preukázalo, že Jehova (Jahve) je omnoho lepší a silnejší, ako egyptskí bohovia: Hapi, Heket, Geb, Khepri, Hathor, Isis, Nut, Seth, Ra a Faraón. Všetci títo egyptskí bohovia boli identifikovaní podľa mien, pretože vtedajší ľudia uznávali existenciu nielen jednej božskej bytosti, ale aj mnohých. Každého spoznali a odlíšili podľa jedinečného mena. Nasledujúcich 15 storočí bol hebrejský národ známy svojim jedinečným vzťahom so svojím Bohom, Jehovom (Jahve). Po celú dobu svedčil Jahve (Jehova) o svojom vzťahu k hebrejskému národu ako k jedinému Bohu.
Meno Jehova (Jahve) rozlišovalo Hebrejského Boha ako odlišného a nijako spojeného s bohmi iných národov. Meno Jahve (Jehova) sa v posvätných hebrejských textoch vyskytuje približne 7 000-krát.
Tetragrammatón YHWH (יהוה) v starohebrejskom písme, porovnaní s moderným hebrejským písmom a latinkou.
Ako sa Yahweh stal bohom Izraela
Yahweh bol favoritom pre Izraelitov. Ako prisudzovali hlavnú úlohu práve Yahwemu v židovskom panteóne (najmä proti Baalovi) vidno aj v Biblii. Ukážok je tam viac, ja len tak ukážem, ako príklad, tri z nich:
- Známy úryvok z Biblie (Deuteronomium 5:6-21): Ja som Hospodin, tvoj Boh, ktorý som ťa vyviedol z Egyptskej zeme, z domu sluhov. Nebudeš mať iných bohov predo mnou. Ak by bol Yahweh jediným bohom, tak by nepotreboval nikomu prikazovať, aby nemal iných bohov. Tu vidno, že Židia poznali viacero bohov a podľa legendy sa Yahweh chcel stať ich jediným.
- Izraelčania spievali na križovatke Červeného mora, že „Hospodine, kto je medzi bohmi rovný Tebe?“ (Exodus 15:11). Takéto pasáže naznačujú, že Izraelčania vedeli o iných bohoch ale Yahweho mali najviac velebiť.
- Prvá kniha kráľov, 18. kapitola: Ak je Hospodin Bohom, nasledujte Ho. Ak Baal, nasledujte toho. Ale ľud mu neodvetil ani slova. Ďalej Eliáš hovoril ľudu: Ja sám som zostal z Hospodinových prorokov, a Baalových prorokov je štyristopäťdesiat. Tu sa spomína Baal. Baal sa spomína viac krát v Biblii. Kto to bol?
Trocha o Baalovi
Baal bol bohom prírodných živlov, "kráľom " bohov, či najvyšším bohom. V Kanaánskom panteóne bol najvyšším bohom Él. Časom jeho úlohu hlavného Boha prebral Baal. Pôvodne boli Yahweh a Baal jeho synovia.
V Biblii Baal vystupuje ako boh Kanaáncov, kde pôvodne bol aj bohom neba a zeme, čiže univerzálnym, bohom dažďa, búrok, ale zároveň aj bohom slnka a zúrodňovačom pôdy.
Nakoniec zvíťazil Yahweh
Ugarit postupne zanikol, ale Yahweh nie. Časom sa stal hlavnym bohom v Judaizme. Judaizmus sa menil z polyteistického na henoteistické a napokon na monoteistické. Yahweh nakoniec spojil v sebe vlastnosti Baala aj vlastnosti boha Él. Niečo podobné ako keď sa spojili Horus a Ra v egyptskom náboženstve.
Všeobecne sa však akceptuje, že náš najlepší odhad by bol Jahve. Niektorí zastávajú názor, že kvôli najvyššej Božej svätosti by sa malo jeho meno vyslovovať tak, ako bolo predstavované ľudstvu v hebrejskom jazyku.
„Jehovovi svedkovia“ si zjavne kladú nárok na meno Jehova a začleňujú ho do svojej organizačnej identity. Ich tvrdenie, že sú Božím vyvoleným ľudom a jeho jediným komunikačným kanálom v súčasnosti, je do značnej miery založené na ich opakovanom používaní a odvážnom hlásaní mena Jehova. Texty, ako sú Žalmy 83:18 a Izaiáš 43: 11-12, sa používajú ad nauseam (do zblbnutia), aby spojili ich použitie a spojenie s menom Jehova ako dôkaz ich božskej podpory. Na druhej strane, niektorí tvrdia, že Božie meno sa nesprávne používa, čím sa stáva Jehovom namiesto Jahveho, čo ukazuje, že v skutočnosti sa Bohu nepáčia, a preto nie sú jeho ľudom.
Existuje však ešte jedno zreteľné prechodné obdobie v súvislosti s používaním Božieho mena. Vidno to pri založení Kristovho zboru. Niektorí sa domnievajú, že je to priamy výsledok schémy protivníkov, ktorá má zabrániť tomu, aby sa Božie meno hovorilo a používalo. Tvrdia, že božské meno sa pôvodne objavilo pri prvom vydaní týchto spisov, ale bezohľadní prekladatelia ho šikovne odstránili. Je to jednoducho teória alebo je to dokázaný fakt?
Bez získania titulu v archeológii sa stále môžeme pozrieť na jednu z najstarších kópií veľkej časti Nového zákona a vyvodiť určité závery. Papyrus #46 je ľahko prístupný na internete a existuje i slušný prehľad vo Wikipédii. Tento papyrus obsahuje väčšinu Pavlových spisov a všetky jeho listy adresované Hebrejom. Panuje všeobecná zhoda, že táto kópia pochádza z obdobia medzi 175 - 225 nl. Niektorí tvrdia, že je to skutočne z roku 80 n. L., Je to však sporné.
Pavlove neskoršie spisy boli tvorené v rokoch 60 - 61 n. L. Božské meno sa nikde na papyruse č. 46 ani v žiadnej inej kópii nevyskytuje. Je možné, že sa v priebehu 20 - 165 rokov od Pavlovho písania objavilo obrovské sprisahanie, ktoré sa osvedčilo pri vymazávaní božského mena, alebo je pravdepodobnejšie, že ho iba nepoužil?
Najhlasnejším hlasom, ktorý tvrdí, že božské meno bolo z Nového Zákona odstránené, je Spoločnosť Biblie a traktátov Strážnej Veže. Ich argumenty sú uvedené v prílohe A5 Prekladu nového sveta Svätých písiem. Napriek tomu v ich vlastnom preklade, kde si dovolili vložiť božské meno 237-krát na miesta, ktoré považovali za vhodné, stále existuje sedem kníh Biblie, v ktorých božské meno absentuje (Filipanom, 1 Timoteovi, Titovi , Philemon, 1. 2. a 3. Jána). Preto si treba položiť rozumnú otázku, prečo títo apoštoli nepoužívali božské meno tak často, ako to dnes robia publikácie Strážnej Veže?
Odpoveď nemusí byť taká zložitá alebo zlovestná, ako sa dá niektorých presvedčiť, aby si mysleli. Chápeme, že Kristovi učeníci poznali Božie meno a jeho výslovnosť. Nebáli sa, že by používaním jeho mena vyvolali Boží hnev. Je ale možné, že vynechanie božského mena nemusí byť chybou, ktorú je potrebné opraviť, ale kľúčom k meniacemu sa vzťahu medzi Bohom a ľuďmi, ktorí prejavovali vieru v jeho syna.
Keď prišiel Kristus Ježiš, predstavil nový a zvláštny vzťah, ktorý mali mať jeho učeníci s Bohom, a to je odpoveď na zmenu v používaní božského mena. Namiesto toho, aby boli iba Božími služobníkmi alebo priateľmi (ako Boh označil Abraháma), boli teraz pozvaní, aby s ním nadviazali veľmi zvláštny rodinný vzťah.
Keď Ježiš ponúkol svoj život, začal existovať právny základ pre prijatie jednotlivcov z ľudstva do Kráľovstva ako Božích synov. Sám Ježiš si všimol rozdiel medzi tými, ktorí žili a zomreli pred inauguráciou tejto inštitúcie, a tými, ktorí žili potom a mohli využívať jej výsady. Povedal svojim učeníkom: „nebol vzkriesený nikto väčší ako Ján Krstiteľ, ale najmenší človek v nebeskom kráľovstve je väčší ako on. Od čias Jána Krstiteľa až do súčasnosti je nebeské kráľovstvo cieľom, ku ktorému sa ľudia tlačia.
Pavol často zdôrazňoval tento zvláštny nový vzťah. Rimanom povedal: „Všetci, ktorých vedie Boží duch, sú skutočne Božími synmi. Pretože ste nedostali ducha otroctva spôsobujúceho opäť strach, dostali ste ducha adopcie za synov, ktorého duchom voláme: „Abba, Otče!“ Samotný duch vydáva svedectvo spolu s našim duchom o tom, že sme Božie deti.“ (Rimanom 8: 14-16) Pavol ukazuje, že duch nás nenúti volať „Jehova“ alebo „Jahve“, ale skôr voláme „otec, otec!“ Aj keď na použití jedného z týchto mien určite nie je nič zlé, aká osoba volá svojho rodiča menom? Voláte svojho otca menom alebo ho voláte otec? Odvolávať sa na neho ako na niečo iné ako otec, ukazuje iný vzťah ako dieťa a rodič!
Kristovi učeníci poznajú a sú oboznámení s božským menom, ale keď sa obraciame na Boha ako na otca, znamená to, že chápeme hlboký význam jeho mena. Meno je iba predstaviteľom osoby a ako nasledovníci Krista vidíme božskú osobu ako nášho Otca. Lebo po zmene z judaizmu sa Ježiš stal ústrednou postavou. Je božsky ustanoveným sprostredkovateľom, vodcom a učiteľom celého ľudstva. Meno „Ježiš“ sa v Novom zákone vyskytuje viac ako 900-krát a „otec“ sa objavuje približne 260-krát.
Najdôležitejšie je, ako nám Ježiš povedal, aby sme sa obrátili na Boha? Ježiš povedal: „Musíte sa teda modliť takto: "Náš Otče v nebesiach”. Keď sa sám Ježiš modlil, oslovil svojho Otca slovami „Svätý Otče, bdej nad nimi“. Neexistuje lepší príklad. Takže keď sa jednotlivci rozhodnú debatovať o tom, či máme volať náš Otec, Jehova alebo Jahve, nenechajte sa debatou chytiť do pasce, je to zbytočné rozptýľujúce.
Vlastné meno Boha, ako Boha zmluvy Izraela, je vyjadrené tetragramatonom (známe štyri písmená hebrejskej abecedy) Yhwh. Pôvodná výslovnosť tohto termínu je však neistá. Po babylonskom vyhnanstve (6. storočie pred Kristom) a najmä od 3. storočia pred Kristom prestali Židia používať meno Jahve z dvoch dôvodov. Keďže sa judaizmus stal skôr univerzálnym než len miestnym náboženstvom, bežnejšie hebrejské podstatné meno Elohim (v množnom čísle, ale chápané v jednotnom čísle), ktoré znamená „Boh“, malo tendenciu nahradiť termín Jahve, aby demonštrovalo univerzálnu zvrchovanosť Boha Izraela nad všetkými ostatnými.
Je zaujímavé podotknúť, že v Knihe Exodus, v 3. kapitole, je meno Yhwh prepojené so slovesom hwh, ktoré ako jeden z posledných významov nadobudlo aj význam slovesa „byť“. Keď Mojžiš povedal Bohu: „Ja pôjdem k Izraelitom a poviem im: ,Boh vašich otcov ma poslal k vám.‘ Oni sa budú pýtať: ,Aké je jeho meno?‘ A čo im odpoviem?“ (Exod 3, 13), Boh mu odpovie veľmi jednoducho: „Ja som, ktorý som!“ - a dodal: „Toto povieš Izraelitom: ,Ja-som‘ ma poslal k vám!“ (Exod 3, 14).
Načo si ale komplikovať život kázňami, ktoré majú skôr priniesť povzbudenie do života, a nie ho skomplikovať? To, čo je dôležité si uvedomiť pri zjavení Božieho mena Mojžišovi je, že ide o konfrontáciu Boha a človeka, ktorá predstavuje začiatok dejín Izraela ako národa. Témou tohto božského stretnutia s Mojžišom je vytvorenie nového zmluvného vzťahu medzi Bohom a izraelským ľudom. Boh navštívil svoj ľud; videl ich trápenie a počul ich krik; pozná ich utrpenie a teraz sa ich chystá vyslobodiť prostredníctvom Mojžiša. Mojžišovým námietkam je dané opakované uistenie o božskej prítomnosti: „Budem s tebou“.
Celý Starý zákon je frekventovane preplnený týmto menom. V judaizme je ho však zakázané vyslovovať, hoci pôvodne sa vyslovovalo toto meno ako Jehova, alebo Jahve. Z kresťanských cirkví ho používajú od začiatku iba Svedkovia Jehovovi. V židovskom náboženskom kulte, ak sa vyskytuje v modlitbách, tak sa nesmie čítať JHVH, ale Adoshem - Pánovo meno, alebo Adonai - Pán, podobne aj v Mojžišových knihách a knihách prorokov. Čiže aj pre Židov, aj pre Svedkov Jehovových pojem JHVH predstavuje meno boha.