Biblický Význam Vlasov a Zahaľovanie Hlavy: Hlbší Pohľad

Tento článok sa zameriava na biblický význam vlasov, najmä v kontexte 1. listu Korintským 11:2-16. Skúma historické a kultúrne aspekty zahaľovania hlavy a ponúka podnet na zamyslenie o tom, ako aplikovať tieto starodávne princípy v modernom svete.

Týmito slovami končí refrén v klasickej detskej knihe Michaela Rosena We´re Going on a Bear Hunt [Ideme na lov medveďa]. Kniha je o rodine, ktorá „ide na lov medveďa“, no neustále naráža na prekážky. Či už čelia tráve, rieke alebo blatu, zisťujú, že problémom sa nemôžu jednoducho vyhnúť. Podobné riešenie je potrebné aj pri narábaní s divnejšími časťami Písma.

Keďže sme v pokušení preskočiť niektoré pasáže, musíme si pripomenúť, že máme do činenia s Božím Slovom. Celé Písmo je užitočné na vyučovanie, na napomínanie, na nápravu a na výcvik v spravodlivosti - dokonca aj tie časti, ktoré sa nám zdajú nepohodlné (2Tim 3:16). Nemôžeme to obísť ani sprava, ani zľava. Nemôžem sľúbiť, že urobím tento text ľahším, ale môžem nám pomôcť cezeň prejsť.

Prečo sú závoje v 1. Korinťanom 11?

Jedným z dôvodov, pre ktoré nemožno tento biblický oddiel ignorovať, je ten, že je zasadený medzi dve dôležité diskusie o Večeri Pánovej. V kapitole 8 sa začína diskusia o kresťanskej slobode ohľadom jedla obetovaného modlám a tento rozhovor sa rozvinie do širšieho pojednania o bohoslužbách vrátane úlohy duchovných darov počas bohoslužieb. Dôvodom, prečo sa Pavol venuje zahaľovaniu hlavy, je vlastne to, že okolnosti modlitby a proroctva nastoľujú základnú otázku vzťahu medzi mužmi a ženami na verejných zhromaždeniach, najmä na bohoslužbách. Pavol nedáva svojvoľné pravidlá obliekania, ale komentuje dôsledky verejnej prezentácie na spoločenský poriadok.

Toto je paralelná téma k užívaniu jedla a k tomu, ako sa pri bohoslužbe praktizujú charizmatické dary. Pavol vyvažuje otázky kresťanskej slobody s účinkami slobodného správania na ostatných, vrátane cirkvi ako sociálnej jednotky. Niektoré ženy, nedávno zmocnené Duchom Svätým, sa modlia a prorokujú. Pavol vidí potenciálny problém: táto charizmatická činnosť by sa mohla vnímať ako protirečenie prirodzenému vzťahu medzi pohlaviami.

Pavlove argumenty a dekórum

Okrem toho, že dráždi našu citlivosť, zdá sa byť Pavlov spôsob argumentácie trochu zvláštny. Jeho logika sa riadi niekoľkými kontrolnými kategóriami. Pavol si cení tradíciu (1Kor 11:2) a zvyk (1Kor 11:16). V spoločenskom usporiadaní vidí určité hierarchické usporiadanie (1Kor 11:3) súvisiace so záznamom o stvorení (1Kor 11:8-12). Pojem z klasickej filozofie, ktorý spája tieto myšlienkové vlákna, je dekórum (grécky, τὸ πρεπον). Pavol v skutočnosti používa variant tohto slova v 1Kor 11:13 (porov. 1Tim 2:10). Dekórum znamená to, čo sa hodí, sluší alebo svedčí.

Podobnú poznámku robí aj apoštol Pavol, keď sa pýta: „Vari vás neučí sama príroda?“ (1Kor 11:14). Pavol verí, že by sme sa mali prezentovať na verejnosti spôsobom, ktorý je v súlade s tým, k čomu sme povolaní, ako to definuje Boh. Mali by sme vyzerať ako to, kým sme. Na rozdiel od reflexívnych argumentov, že výber účesu a oblečenia je čisto subjektívnou voľbou, Pavol je presvedčený, že prezrádzajú veľa o štruktúre reality. A s týmto bodom svetoví umelci a dizajnéri skutočne súhlasia s apoštolom: móda hovorí nahlas a občas aj koná. Nezhodujú sa jednoducho na tom, čo by mala hovoriť a robiť.

Zvyk a Účel Zahaľovania Hlavy

Ak text 1Kor 11 popisuje doslovné zahaľovanie vlasov žien, a ak to bola až do 20. storočia takmer univerzálna prax, tak čo si máme myslieť o jej dnešnej extrémnej vzácnosti prinajmenšom v západných cirkvách? Nepoznám definitívnu odpoveď, ale pochybujem, že hlavnou príčinou tohto prerušenia bola starostlivá exegéza a solídna teológia. Napriek tomu existuje rozdiel medzi zachovaním spoločného a známeho zvyku a pokusom o obnovenie strateného zvyku.

Najprv by sme mali pochopiť, čo je to zvyk. Zvyk je verejná a opakovaná prax zameraná na presadenie určitého morálneho alebo sociálneho princípu. Nie je to zákon, ale skôr rutinný čin, ktorého zámerom je poučiť a presvedčiť prostredníctvom príkladu a privykania. Nemali by byť úplne subjektívne; skôr odôvodnené. Pavol nazýva zahaľovanie hlavy zvykom (1Kor 11:16). Toto si všimli aj komentátori. Martin Luther a Ján Kalvín chválili ženy, ktoré si zakrývali hlavy na verejných zhromaždeniach, obaja však poznamenali, že išlo o zvyk.

Šaty sú do veľkej miery konvenčné. Odev, ktorý je vhodný v jednej krajine, by bol v druhej krajine neslušný. V tomto odseku sa uplatňuje zásada, podľa ktorej by sa ženy mali v obliekaní prispôsobiť všetkým tým praktikám, ktoré si vyžaduje verejné cítenie komunity, v ktorej žijú. Závoj vo všetkých východných krajinách bol, a do veľkej miery stále je, symbolom cudnosti a podriadenosti. Preto, ak by žena v Korinte odhodila závoj, znamenalo by to, že sa zrieka cudnosti a odmieta uznať svoju podriadenosť manželovi.

Konštatovanie, že pokrývky hlavy boli zvykom, je dôležité, ale diskusia sa tým nekončí. Druhá vec, ktorú by sme si mali uvedomiť, je účel zvyku. Pre Pavla je pokrývka hlavy spojená so ženami, ktoré sa „modlia a prorokujú“ (1Kor 11:5). Zo širšieho kontextu je zrejmé, že ide o verejnú modlitbu a proroctvo. Keď si pripomenieme ďalšie dôležité témy 1. listu Korinťanom, môžeme vidieť, že zahaľovanie hlavy bolo symbolickým spôsobom ako zachovať dekórum, keď sa žena modlila alebo prorokovala na verejnom zhromaždení. Takto bolo zahaľovanie hlavy zvykom s konkrétnym účelom. Zachovával poriadok na verejných zhromaždeniach, aj keď sa žena venovala charizmatickému uctievaniu. So závojom sa žena mohla modliť a prorokovať bez toho, aby spôsobila škandál.

Aplikácia v Súčasnosti

Ponajprv nás táto pasáž učí dôležitosti slušnosti v kresťanských zhromaždeniach. Mali by sme sa uistiť, že naše oblečenie a správanie zodpovedajú tomu, čo veríme o ľudskej sexualite, ako aj o cudnosti a úcte k ostatným. To znamená, že kresťania sa musia naučiť odolávať mnohým módam a trendom. Áno, niekedy sa možno chceme obliecť pohodlne, ale vždy sa musíme obliecť aj so zreteľom na svedomie nášho blížneho.

Po druhé, ukazuje nám hlbokú realitu ľudskej sexuality a jej dôsledky pre verejné interakcie. Naše správanie by malo odrážať to, kým sme, ako nás Boh stvoril. Toto nie je čisto individuálne rozhodnutie. Namiesto toho by sme mali rešpektovať zaužívané zvyky v mieste, kde žijeme, a mali by sme odmietnuť revolučné impulzy, aj keď usudzujeme, že sú duchovne inšpirované.

Po tretie, nemyslím si, že cirkvi musia vzkriesiť zvyk zahaľovania hlavy. Keby bol zvyk stále dominantný, bolo by zbožné ho rešpektovať a zachovávať, ale stratený zvyk je niečo iné. Napríklad pred 100 rokmi muži nosili tmavé obleky na väčšinu verejných akcií vrátane rekreácie, aby nevyčnievali z radu. Ak by tak urobili dnes, ich oblek by mal opačný efekt. Podobným príkladom je nosenie klobúka. V predchádzajúcich obdobiach to znamenalo obyčajnú zdvorilosť. Napriek tomu 1Kor 11:2-16 nás učí, že v praxi by sa mali zachovávať zbožné zvyky, a učí nás to skúmať naše zvyky, aby sme zistili, aké posolstvo vysielajú.

Červené Vlasy v Biblii: Viac Než Len Farba

Vlasy majú v rôznych kultúrach a náboženstvách rôzny význam. V biblickom kontexte sa vlasom pripisuje symbolický význam, ktorý môže súvisieť so silou, krásou, smútkom, pokorou alebo poslušnosťou. Hoci Biblia neposkytuje rozsiahle informácie o červených vlasoch, zmienky o nich môžu mať symbolický význam.

Začalo to Dávidom, ale on nebol prvý. Deväť pokolení pred ním bol Ezau. Meno Adam má viacero významov, ale všetky sa točia okolo červenej farby. V prvom rade to teda znamená červený, a takisto aj ten vytiahnutý z pôdy. Keď máme pred očami príbeh o stvorení prvého človeka z prachu zeme, rozumieme lepšie. A keď sme niekedy v živote videli červenú pôdu, napríklad v Izraeli, chápeme to ešte viac. Jeho meno má aj ďalšie významy, a všetky nejak súvisia s červenou farbou. Lebo v tom vnímaní je červená farbou života a žiadne negatívne predstavy k nej zatiaľ neexistujú.

Izák a jeho manželka Rebeka si na potomkov počkali chvíľu, no po tom im boli daní hneď dvaja naraz. Ako píše Genesis, keď nadišiel čas pôrodu, v jej živote boli dvojčatá. Prvý, ktorý vyšiel, bol ryšavý a chlpatý ako kožuštek. Jasne sa tu hovorí o chĺpkoch na tele, to vieme. To chlpaté telo bude hrať úlohu ešte v jednom príbehu bratov - dvojčiat. Ale či to sa práve s nimi spája tá červená farba, to nie je jasné.

Keď čítame Dávidov príbeh, pozeráme sa na neho Samuelovými očami. Samuel je prorok, ktorého Boh posiela pomazať nového kráľa nad Izraelom. Povie mu, že to bude syn muža menom Izaj, no nebude to prvorodený, ani ten ďalší ani ďalší… Pri každom Izajovom synovi, keď sa postaví pred Samuela, Pán Boh povie nie. A zdá sa, že sa vyčerpali všetky možnosti, no Pán Boh vie svoje. Samuel sa pýta, už všetci..? Biblia píše (ja som si požičala katolícky preklad): Bol ryšavý mal krásne oči a peknú postavu. A až pri ňom Pán Boh povedal, áno, to je on.

Naše preklady sa v Dávidovom opise rôznia. Evanjelický a Roháčkov preklad si myslia, že sa hovorí o Dávidovej pleti - píše sa, že je červenolíci alebo rumenný. No a ekumenický, katolícky a Botekov preklad hovoria o vlasoch. V Žalospevoch sa píše o červenej farbe pokožky. No ďalšia nejasná zmienka je aj vo Veľpiesni, a tiež jej nerozumieme presne, no už vieme jedno. Buď načervenalá farba pleti alebo vlasov v tých časoch existovala.

Bolo zaujímavé čítať biblické komentáre a ako sa vysporiadali s tým, že aj Dávid, aj Ezau boli ryšaví. V istom bode dejín sa začali objavovať názory (naozaj netuším odkiaľ), že ryšaví ľudia majú hmm, povedzme že trocha výraznejší temperament. Ale ako v tomto duchu prepojiť týchto dvoch? Áno, Dávid bol zjavne iná povaha ako Ezau. No prosím, nebudeme sa tváriť, že Ezau bol vyslovene zlý a Dávid úplne super. Ezaua viem v niektorých veciach pochopiť. Ak by bol len zlá postava, myslíte si, že by Boh dal možnosť jeho potomkom vrátiť sa k vyvolenému národu? (pozrite si Káleba v Atlase neznámych území!) A Dávid nebol tak dokonalý, nielenže spával so ženami, s ktorými nemal, ale je tu tá vec s Uriášom.

Stále však nevieme, či sa v texte myslia vlasy alebo pokožka. Akonáhle však začnete hľadať odkazy na farbu kože v Biblii, nájdete dosť nečakané veci. Napríklad jeden rómsky, anglicky píšuci bloger tvrdí, že ide o kožu. Nejde presne o jej farbu, ale prekrvenie. A v Dávidovom prípade to vraj naznačovalo jeho hrdinskú povahu. Hm. Pravdepodobne takýto výzor znamenal, že muž je fyzicky aktívny (to je už môj dodatok, vychádzam z toho, že muži sediaci v kancelárii sa zvyčajne príliš nezadýchajú). Povedzme…. ale jeho motivácia myslím nie je presne vyložiť text; skôr sa zdalo, že sa sústredí na skrytý rasizmus a všetci ryšaví ľudia sú podľa neho belosi. A s takýmto výkladom nie je jediný.

Šepardskí a aškenázski židia podľa tradície vidia Dávida jasne - s ryšavými vlasmi. Čo je stále zvláštne, hlavne keď si pripomenieme to, na čo občas aj my zabudneme - takmer nikto v Biblii (vrátane Ježiša) nebol beloch. A keď v nej čítame o vlasoch, je to jednoznačné - čierne vlasy sú znakom mladosti. Kontrast sú šediny, ale priamo spomínané iné farby vlasov? Nič. Ticho a tma.

Prečo je ale táto záležitosť taká zaujímavá? Niekto by si povedal, farba vlasov, kože, očí….nie je to jedno? Nie, nie je. A nejde len o to, ako a kam sa prenášali gény a kto boli naši predkovia. Ten pohľad na červenovlasých ľudí sa objavil ešte skôr, ako v stredoveku. Kedy presne a na základe čoho, na to som neprišla. No stredovek boli zlaté časy pre všetkých, ktorí nenávideli ryšavých. Táto farba vlasov sa stala synonymom nezdravej, príliš silnej sexuality a nemorálnosti.

Negatívne Stereotypy a Perzekúcie

Poďme k španielskej inkvizícii. (kedy vôbec niekto začal s podobnou vetou, aby po nej nasledovalo niečo dobré? to by ma úprimne zaujímalo.) Ľudia s červenými vlasmi boli automaticky pokladaní za Židov a prenasledovaní. Predstava, že všetci židia mali červené vlasy, sa približne v rovnakom čase objavila v Nemecku (teda tam, kde je súčasné Nemecko). Pravdepodobne to súvisí s Kazarmi, tureckým kmeňom, ktorý sa pridal k judaizmu. Na obrazov z tohto obdobia, zvlášť u talianskych a španielskych umelcov, bol ako červenovlasý učeník zobrazovaný Judáš. (a ak sa pýtate - nie, nemáme žiaden dôvod si myslieť, že práve on mal červené vlasy.) Takisto je ako červenovlasá často zobrazovaná Mária Magdaléna. Negatívnym postavám židov v literatúre sa dávali ryšavé vlasy jedna radosť! Stačí si otvoriť Shakespeara, na jednej strane ho mnohí máme radi, na druhej strane, mal talent zobraziť niektorých ľudí tak nespravodlivo negatívne, že ten obraz zostal v hlavách ľudí storočia. Je to odlišnosťou ľudí; tým, že vyzerajú trocha inak ako ostatní; že sa nám zdajú podozriví?

A predsa v stredoveku si istá časť cirkvi myslela svoje. Viem, že dnes som už spomenula inkvizíciu a niektorým možno stačilo… ale pri tejto téme sa to ďalšie nedá vynechať. Myslím na Malleus Maleficarum, Kladivo na čarodejnice. Je to spis napísaný jedným mníchom v Nemecku, prvý krát bol vydaný v roku 1486. Bolo dosť katolíckych teológov, ktorí toto dielo označili za neetické, plné ilegálnych metód a nesediace s katolíckym učením. No aj tak táto príručka prišla masovo do obehu a slúžila na - a to už asi viete - odhaľovanie čarodejníc. Podľa tejto príručky boli jedným zo znakov čarodejníc červené vlasy a zelené oči. A tieto znaky odhaľovali nielen čarodejnice, ale aj vlkolakov a upírov.

Stále sú to vážne otázky. Stále je tu dosť predsudkov o ryšavých vlasoch. Niektoré sú možno vtipné, iné dokonca lichotivé, mnohé ďalšie menej. A stále sa na túto farbu vlasov pozeráme trocha inak, ako na všetky ostatné.

Poučenie

Problém? Našli sme v Biblii to, čo tam nikde napísané nebolo. Vidíme čarodejnice a diabla na každom roku. A hlavne, na to zlé sa sústredíme viac, ako na to dobré. A na Toho Dobrého. Kam nás dovedie takýto prístup?

Na jednej stránke mesiánskych židov sa k tomu píše: Takže ak Boh neustanovil pravidlo o dĺžke vlasov mužov a žien… aký problém majú cirkvi? Tieto cirkvi chcú pridať svoje vlastné zákony k tým Božím, čo je samo osebe priame porušenie Božieho príkazu, keď povedal: K tomu, čo vám prikazujem, nesmiete nič pridať ani z toho ubrať (5M 4,2). A takto môžeme celú tú diskusiu kľudne uzavrieť.

Ako hovorí ďalší blog, kresťania boli, a stále sú, veľmi vyberaví v tom, ktorým častiam Písma chcú venovať pozornosť a ktoré časti chcú ignorovať. Vo väčšine cirkví bolo ženám zakázané modliť sa a prorokovať v spoločných zhromaždeniach, ale stále si museli zakrývať hlavy. A to je jeden z dôvodov, prečo si Bibliu čítam aj sama pre seba. A vám všetkým vám úprimne odporúčam to isté.

Vlasy ako symbol sily, krásy, smútku a zasvätenia

Vlasy majú v rôznych kultúrach a náboženstvách rôzny význam. V biblickom kontexte sa vlasom pripisuje symbolický význam, ktorý môže súvisieť so silou, krásou, smútkom, pokorou alebo poslušnosťou. Pozrime sa na niektoré aspekty strihania vlasov z biblického pohľadu.

• Vlasy ako symbol sily: V Starom zákone je známy príbeh Samsona, ktorého sila bola spojená s jeho vlasmi. Keď mu Dalila ostrihala vlasy, stratil svoju silu. Tento príbeh ilustruje, ako môžu byť vlasy vnímané ako symbol fyzickej a duchovnej sily.
• Vlasy ako symbol krásy a ženskosti: V Novom zákone sa vlasy spomínajú v súvislosti s ženskou krásou. Apoštol Pavol v 1. liste Korinťanom hovorí, že dlhé vlasy sú pre ženu cťou. Vlasy tak môžu byť vnímané ako prejav ženskosti a príťažlivosti.
• Vlasy ako symbol smútku a pokory: V Biblii sa strihanie vlasov často spája so smútkom a pokáním. Ľudia si strihali vlasy na znak žiaľu nad stratou blízkeho alebo ako prejav pokory pred Bohom.
• Vlasy ako symbol zasvätenia: V Starom zákone existoval zvyk nazirejstva, kedy sa ľudia zasväcovali Bohu a nechávali si rásť vlasy. Po uplynutí obdobia zasvätenia si vlasy ostrihali a obetovali ich Bohu.

V súčasnosti sa strihanie vlasov vníma skôr ako osobná voľba a prejav individuality. Mnohí ľudia si strihajú vlasy z praktických, estetických alebo módnych dôvodov. Napriek tomu je dôležité si uvedomiť, že vlasy môžu mať pre niektorých ľudí hlbší význam, ktorý súvisí s ich vierou a kultúrou.

V kontexte rôznych kampaní a iniciatív, ako napríklad darovanie vlasov pre onkologických pacientov, sa strihanie vlasov stáva prejavom solidarity a podpory. Silný odkaz podporený vlnou vlasov je aj vo vizuáli k výzve na darovanie 2% Lige proti rakovine. Na rozdiel od pandémie Covid, rakovina nemá vlny a na jej definitívnu porážku ľudstvo zatiaľ liek nevynašlo. Jej jedinými vlnami sú vlny vlasov, ktoré onkologickí pacienti strácajú hneď v prvých dňoch chemoterapie.

V kontexte osobnej identity a viery je dôležité rešpektovať rôzne pohľady na strihanie vlasov a jeho význam.

Výňatky z Biblie a Kázní Williama Branhama

Nasledujú citáty z Biblie a kázní Williama Branhama, ktoré sa zaoberajú témou vlasov, zahaľovania hlavy a postavenia žien v cirkvi:

• 1 Korintským 11:5-6, 14-15: A každá žena, keď sa modlí alebo keď prorokuje s nepokrytou hlavou, hanobí svoju hlavu, lebo je to jedno a to isté, jako keby sa bola oholila. Lebo jestli sa žena nepokrýva, nech sa aj ostrihá; a jestli je žene mrzká vec ostrihať sa alebo sa oholiť, nech sa pokrýva. [...] Alebo či vás neučí i sama príroda, že muž, keď má dlhé vlasy, je mu to necťou. Ale žena, keď má dlhé vlasy, tej je to slávou.
• William Branham: "Brat Branham, môj muž si praje, aby som mala dlhé vlasy." Ja som odpovedal, "Boh chce to isté." To je pravda.
• William Branham: Biblia vám zakazuje, aby ste si strihali vlasy. Boh ich dal ako pokrývku. Dal vám príkaz, aby ste ich nosili dlhé. Je to vaša sláva. Ak si striháte vlasy, dokazujete tým, že ste odišli spod nadvlády svojho muža.
• William Branham: "Nedovoľujem žene, aby učila alebo panovala nad mužom." Nemôžete nijako zaujať miesto medzi tou pätorakou službou z Efežanom 4 bez toho, že by ste mali autoritu nad mužmi.

Tieto citáty zdôrazňujú rôzne interpretácie biblických textov a názory na úlohu žien v cirkvi a spoločnosti.

Tabuľka: Význam Vlasov v Biblii

tags: #biblia #vsetky #vlasy