Hozeáš bol prorok, ktorý žil približne v 8. storočí pred Kr., v dobe úpadku Izraelského kráľovstva. Pôsobil trošku skôr ako prorok Izaiáš, ale jeho službu mohol zažiť aj mladý Hozeáš. Bol to prorok pred asýrskym zajatím.
Historický kontext Hozeášovho pôsobenia
V minulosti Izrael stratil prosperitu, ale necelých 25 rokov premenil Jeroboám II. krajinu na nepoznanie a jeho hranice siahali až po sýrsky Damask. Takú prosperitu Izrael nezažil od doby Šalamúna, samozrejme okrem Judska (2Kr 14:25-28). Úspechy v zahraničí zase otvorili bránu cudzím bohom a modlárstvu. Náprotivok kráľ Jeroboám II. bol v Judsku kráľ Uziáš (2Par 26).
Prorok vymenúva ako prvých judských kráľov, kedy kraľovali Uziáš a Ezechiáš (zhruba od 790 pred Kr. - 720 pred Kr., teda od konca vlády Jeroboáma II. pripadá sedem izraelských kráľov: Jeroboám II. a posledný je kráľ Hozea.
V roku 733 pred Kr. sa pod vedením kráľa Tiglat-pilezera III. Asýria obracia smerom k Izraelu a stáva sa asýrskym vazalom (2Kr 15:29). Neskôr, v rokoch 722-721 pred Kr., je severné kráľovstvo Izrael porazené a odvedené do zajatia (2Kr 17:1-6, 18:10-12).
Hozeášovo povolanie a posolstvo
Hozeáš mal za úlohu slúžiť Hospodinovi, byť mu verný a slúžiť mu. Smilní táto zem, to je hlavné posolstvo knihy: Izrael je neverný. Hozeášov príbeh je smutný, nekončí happy-endom ako americký film Pretty Woman. Gomer podvádza Hozeáša. Dôvod sa vždy nájde. Nejde len o neposlušnosť k prikázaniam, ale aj ako nepriateľský skutok voči svojej osobe. Boh nie je len nejaký zákon, ale je rovnako osobný a reálny ako pozemský otec alebo manžel.
Podobne ako manžel a manželkou, či otcom a dieťaťom, aj Hospodin uzavrel zmluvu s Izraelom. Na druhej strane sa Hospodin zaviazal ochraňovať a žehnať Izrael. Nezachovanie záväzkov, ktoré má Izrael voči Hospodinovi, prinesie súd. Nechcel poddať sa úpadkom, v ktorom sa Izrael nachádzal. Božieho príkazu sa nevyhovára. Jeho povolanie je podobne úchvatné, ako povolanie apoštola Jána Starého zákona, predtým ako sa narodil.
Boh je osobný Boh, neznesie hriech. Nechce tolerovať jeho hriech. Túži po zmierení a odpustení, rovnako ako manžel, ktorého podvádza vlastná manželka. Z toho výrazu pochádza slovo apatický. Boh nie je zlomyseľnú a nevypočítateľnú bytosť. Boh kvôli svojmu ľudu plače, túži po ňom a znovu a znovu ho zachraňuje.
Hozeáš si vzal Gomer, dcéru Diblaima, a počnúc porodila mu syna. Nevieme s istotou, či Gomer smilnila už pred svadbou, alebo aj po svadbe. Gomer, v preklade: naplnenie miery (smilstva?), dospieť ku koncu, stráviť. Prorok ukazuje zvláštnym spôsobom modlárstvo Izraelovo. Izrael Boha opustil, rýchle zabudli na sľuby a prísahy. Príležitosť, ktorú im Boh dal, zahodili a nenasledujúc Hospodina smerujú naisto ku svojej záhube. Príklad hodný nasledovania to nie je.
Symbolika mien Hozeášových detí
Boh Hozeášovi prikázal dať svojim deťom symbolické mená, ktoré mali poukazovať na budúci Boží súd nad Izraelom, ale aj na nádej na obnovu.
Jizreel (Boh zaseje, Boh rozptýli, alebo Boh urobí plodným) - symbolizuje Boží súd za krvavé udalosti v Jizreeli, ale aj prosperitu a obnovu v budúcnosti (2:22-23).Na dome Jehu-va v Jizreeli Hospodin učiní prietrž kráľovstvu domu Izraelovho. Jizreel bol znakom vojenskej porážky. Luk je symbol vojenskej sily.
Ló-rucháma (neľutovaná, resp. tá, ktorú rodič neľutuje) - vyjadruje Božie odmietnutie Izraela pre jeho hriechy. Boh sa nad Izraelom nezľutuje (do času), trest (jeho rozptýlenie) je nevyhnutný.
Ló-ammi (nie môj ľud) - symbolizuje zrušenie zmluvy medzi Bohom a Izraelom.
Tieto mená poukazujú na to, že Izrael sa odlúčila od Boha, a preto mu Boh povie: Vy nie ste mojím ľudom. Avšak Boh nezavrhuje svoj ľud naveky a predpovedá obnovu celého národa. Stále platia zasľúbenia dané Abrahámovi (Gen 22:17, 32:12). Preto sa z Ló-ammimu stane Ammi a z Ló-ruchámy sa stane Rucháma.
| Meno | Význam | Symbolika |
|---|---|---|
| Jizreel | Boh zaseje/rozptýli/urobí plodným | Boží súd a obnova |
| Ló-rucháma | Neľutovaná | Božie odmietnutie |
| Ló-ammi | Nie môj ľud | Zrušenie zmluvy |
Nevera Izraela ako nevera manželky
Hozeáš prirovnáva vzťah medzi Bohom a Izraelom k manželstvu. Boh je verný manžel, ale Izrael je neverná manželka, ktorá sa odvracia od svojho manžela a hľadá potešenie u iných "milencov" - pohanských bohov. Izrael sa spolieha na ľudské diela, teraz žneme žatvu. Izrael musí odísť do vyhnanstva. Pretože Izrael poslušný, tak ho Boh požehná.
Boh hovorí o Božom ochrannom vale, ktorý chránil Jóba pred vonkajším zlom. Izrael zakúsi bolesť. Izrael rozmnožil striebro a zlato, ktoré vynakladali na Bála. Boh vytrhne svoju vlnu a svoj ľan, upotrebované na pokrytie jej nahoty. Boh odstráni všetky kultové sviatky, ktoré im dal pôvodne Boh, aby si Ho pripomínali a obrátil na pohanské rituály.
Boh hovorí: "Budem hovoriť k jej srdcu." Veď si nič nezaslúži! Nikto nedokáže vysvetliť nelogickosť Božej lásky? Nejde o našim rozumom, ale Božím srdcom.
Nazývať Hospodina Báli, predstavovalo veľkú urážku. Báli, môj pán, vlastník. To musí skončiť! Kult Bála vymizol.
Obnova a nádej
Napriek súdu a trestu, ktorý Izrael čaká, Hozeáš predpovedá aj obnovu a nádej. Boh sa zmiluje nad svojím ľudom a obnoví s ním zmluvu. Izrael bude opäť Božím ľudom a bude žiť v pokoji a bezpečí.
Boh hovorí: "A zasnúbim si ťa vo vernosti, a poznáš Hospodina. A poznáš Hospodina, to je zmyslom všetkého." Poznať Boha znamená viac ako len mať poznanie a vedomosť. Znamená to mať s Ním dôverný a intímny vzťah. Intimitu s Bohom.
Boh ohlási, poukazuje na Božie zvrchované rozhodnutie. Boh nikoho k tomu nenúti, ale On chce. Požehnaný nebude len Izrael, ale celá zem. Z Ló-ruchámou sa stane Rucháma a poviem Ló-ammimu: Ty si môj ľud, a on povie: Môj Bôh!
Hozeášova kniha je posolstvom o Božej láske, ktorá neopúšťa svoj ľud ani v jeho nevere. Je to posolstvo o súde, ktorý prichádza na tých, ktorí sa odvracajú od Boha. Je to posolstvo o nádeji, ktorá je dostupná pre každého, kto sa k Bohu vráti.