Čo znamená "hlavne ze to nie je luteran"? Pochopenie luteránskej teológie a jej vplyvu

Luteránska teológia, hlboko zakorenená v spisoch Martina Luthera, Philipa Melanchthona a ich študentov, ako je zaznamenané v Knihe svornosti (1580), predstavuje komplexný systém viery a praxe. Hoci sa teológia pomenovaná po Lutherovi od 16. storočia uberá rôznymi smermi, je najlepšie jej porozumieť na základe jeho vlastných spisov spolu so spismi Philipa Melanchthona a skupiny ich študentov v Knihe svornosti (1580). Poďme sa ponoriť do základov luteránskej teológie, jej historického vývoja a jej významu v kontexte kresťanstva.

Základy luteránskej teológie

Vývoj Lutherovej vlastnej teológie ovplyvnili jeho učitelia Ockhamisti a Svätý Augustín. Rovnako ako oni aj on zdôrazňoval Božiu všemohúcnosť a zvrchovanosť Božej milosti. Rovnako ústredným v jeho teológii cirkvi a kresťanského života bolo Božie Slovo a luteránske rozlišovanie medzi zákonom a evanjeliom. Boží sľub záchrany obsiahnutý v evanjeliu sa zakladá výlučne na osobe Ježiša Krista a charaktere kresťanskej viery.

Viera pre Luthera neznamenala len súhlas s historickými faktmi, ale dôveru, ktorá definuje celého človeka a ktorou prijímame Kristovu spravodlivosť danú zadarmo. Poslušný kresťanský život vyplýva z presvedčenia, že človek je spravodlivý na základe Božieho vyhlásenia, že tomu človeku patrí Kristova spravodlivosť.

Vývoj a vplyv

Teológia tých, ktorí sa považujú za luteránov, nadobudla mnoho podôb pre kontakt s európskou kultúrou a mnohými inými svetovými kultúrami - všade, kde vznikli luteránske cirkevné zbory. V 17. storočí sa luteránski „ortodoxní“ teológovia odklonili od Lutherovho vyznania a prispôsobili sa scholastickým modelom, ktoré umožňovali teologický dialóg medzi rôznymi konfesiami. V ľudovej nábožnosti došlo v tom čase k prispôsobeniu určitých stredovekých foriem: pri kázaní sa používala alegória a prevzali sa ďalšie duchovné dôrazy Johannesa Taulera a iných.

Počas osvietenstva si niektorí nemeckí a severskí teológovia osvojili Luthera ako symbol racionálnej debaty a osobnej slobody, no jeho diela sa takmer nečítali a nemali žiadny alebo mali len malý vplyv na teologickú diskusiu. V 19. storočí sa počas romantizmu oživilo skoré luteránske myslenie. Popri tom v pozitivizme a jeho cieli vybudovať Božie kráľovstvo na zemi Luther slúžil takmer len ako symbol. V 20. a 21. storočí používali luteránski myslitelia Luthera na propagáciu dalitskej teológie v Indii a teológie Božej bolesti v Japonsku (Kazoh Kitamori [1916-1998]).

Lutherova teológia prešla vývojom od začiatku jeho štúdia teológie (1508/1509) približne do roku 1520/1521, postavená na presvedčení, že biblický pohľad na realitu určujú vzťahy, obzvlášť vzťah Stvoriteľa a všetkých stvorených bytostí, čo je zásadné pre porozumenie ľudskému životu. Luther vnímal Boha ako veľmi osobného Stvoriteľa, ktorý vytvoril všetko, čo existuje ex nihilo (z ničoho), tým, že prehovoril (Gn 1). Boh je Bohom rozhovoru a komunity, tým, kto stvoril ľudské bytosti na svoj vlastný obraz a túži po vzťahu s nimi.

Luther o niekoľko rokov neskôr prevzal Augustínov dôraz na bezpodmienečnú, nezaslúženú Božiu milosť, v čom sa odrazilo jeho presvedčenie prevzaté od Ockhamistov, že Božia všemohúcnosť je absolútna. Takáto milosť nie je „habitus“ ako v scholastickej teológii, ale priaznivý Boží postoj, jeho veľká milosť a milostivosť. Luther často preberal terminológiu stredovekej scholastiky a potom rozširoval definície termínov, ktoré sa v nej používali.

Kľúčové koncepty v luteránskej teológii

Vlastná skúsenosť s tým, ako nedokáže zachovať Boží zákon dokonale, ovplyvnila jeho pohľad na osobnú hriešnosť. To ho viedlo k definícii prvotného hriechu, podľa ktorej je prvotný hriech nie len zdedené odcudzenie od Boha, ktoré sa prenáša z Adama a Evy, ale taktiež dôvod, prečo Boží vyvolený ľud hreší aj potom, čo Boh pri krste obnovuje svoj vzťah s nimi založený na svojom sľube.

Pochybnosti o Božom Slove a následné popieranie Božej vlády - z toho pozostával pôvodný hriech v Edene a to je príčina neúplnej poslušnosti Božiemu zákonu v každodennom živote. Táto radikálna myšlienka - že hriech je všetko spôsobené tým, že sa Boha nebojíme nadovšetko, že ho nemilujeme nadovšetko a že mu nedôverujeme nadovšetko (Lutherov výklad prvého prikázania v Malom katechizme [1529]) - podporovala jeho učenie o absolútnej závislosti hriešnikov na dare Božej milosti.

Boh hovorí k hriešnikom vo Svätom Písme svojim Slovom. To ukazuje, kým Boh je a čo je jeho vôľa pre ľudstvo. Luther veril, že Svätý Duch pôsobil v prorockých a apoštolských autoroch Biblie pri zapisovaní Božieho Slova a že pôsobí v kresťanoch každej ďalšej doby pri čítaní a používaní Písma. Boh hovorí k svojmu ľudu dvoma odlišnými spôsobmi: cez príkaz a sľub alebo zákon a evanjelium.

Rozdiel medzi nimi je, že jeden predstavuje, čo Boh chce, aby ľudské bytosti robili, teda jeho zámer pre ľudský život, a druhý predstavuje Božie činy v Ježišovi Kristovi v mene hriešnikov. Tento rozdiel slúžil Lutherovi, jeho kolegovi Philipovi Melanchthonovi (ktorý obzvlášť zdôrazňoval používanie tohto rozdielu pri vyučovaní a kázaní) a ich nasledovníkom ako hermeneutický kľúč k správnemu porozumeniu Božiemu slovu a jeho aplikácii.

Božie prikázania pomáhajú zachovávať spoločenský poriadok, hoci pritom, poznamenal Luther, môžu viesť k väčšej vzbure u tých, ktorí vnímajú, že ich modly sú ohrozené, a povzbudiť ich, aby sa spoliehali na svoje skutky ako spôsob ospravedlnenia pred Bohom namiesto toho, aby skutkami len slúžili blížnym. Najdôležitejším „účelom zákona“ (výraz, ktorý Luther veľmi nepoužíval) je odstraňovať hriešnu namyslenosť a ukazovať hriešnikom, že čelia Božiemu súdu. To volá veriacich k pokániu.

Boží sľub o záchrane a vyslobodení z hriechu sa zakladá výhradne na Kristovom diele. Luther kázal celý príbeh Kristovho diela záchrany: od Kristovho vtelenia cez jeho život, vyučovanie a zázraky a úplnú poslušnosť Božiemu zákonu, po jeho utrpenie, smrť a vzkriesenie a ešte ďalej k jeho nanebovstúpeniu a sľúbenému návratu na konci vekov.

Čo sa týka Kristovho zmierenia hriešnikov a ich ospravedlnenia, ktoré je následkom zmierenia, Luther zdôrazňoval, že Kristova smrť zbavuje hriechu a jeho vzkriesenie obnovuje spravodlivosť (Rim 4:25). Lutherovo kázanie Kristovej smrti a vzkriesenia vyzeralo rôzne. Kristovu smrť určite považoval za sprostredkované naplnenie požiadavky zákona, ktorou je smrť hriešnika (Rim 6:23). Kristus nahradil hriešnikov a bol odsúdený na smrť, ktorú si zaslúžia oni.

Luther v kázňach a prednáškach často odkazoval na znovu-stvorenie, ktoré veriaci prežívajú pri zvesti o odpustení a ktoré ich znovuzrodzuje ako členov Božej rodiny, cez Krista zmierených s Otcom (2Kor 5:17). Lutherovo najdôležitejšie pojednanie o ospravedlnení sa nazýva O slobode kresťana (1520). Predznamenáva, ako sa neskôr pri výklade druhého článku Apoštolského vyznania viery sústreďuje na Kristovo vzkriesenie ako na to, čo oslobodzuje hriešnikov zo zajatia diabla, sveta a ich vlastných egocentrických túžob.

Ospravedlnenie vierou

Božie ospravedlňujúce slovo o odpustení skutočne mení realitu hriešnikovej existencie a identity. Toto slovo je viac než len to, čo súčasní lingvisti nazývajú „performatívna reč.“ Je to tvorivé Slovo, ktoré sformovalo vesmír, a teraz preniká do Satanovej ríše, aby znovu získalo pochybujúcich a vzdorujúcich a pretvorilo ich na dôverujúce deti.

Podľa Luthera teda „forenzné“ ospravedlnenie nefunguje ako právna fikcia, podľa ktorej by hriešnici boli „ako keby“ spravodliví. Boží pohľad na veci prisudzuje (pričíta, pripisuje; Rim 4:3,6) hriešnikom odsúdenie. Jeho vyhlásenie o ich spravodlivosti ich naozaj a skutočne robí spravodlivými, lebo jeho Slovo určuje, čo je skutočné. Hriešnici sa stávajú v Božích očiach spravodlivými vierou. Luther ju definoval ako niečo odlišné od „historickej“ viery (fides) stredovekej teológie, podľa ktorej je viera uznanie pravdivosti záznamu o Kristovej obeti pre ľudstvo, hoci Lutherova definícia viery historickú vieru zahŕňa.

Od Erazma a Melanchthona sa Luther naučil, že Pavlovo slovo „viera“ (pistis) znamenalo viac, i keď historickú vieru určite zahŕňalo. Práve na dôvere (fiducia) sa zakladá ľudská osobnosť a jedinečnosť. Luther vo Veľkom katechizme napísal, že dôvera vytvára a udržiava vzťah medzi Bohom a ľuďmi. Hriešnici jej nie sú schopní, v ľudských srdciach a mysliach vzniká prácou Svätého Ducha cez ústnu, písomnú alebo sviatostnú podobu zvesti evanjelia o Kristovom diele.

Luther pre svoje predpoklady, ktoré získal ako žiak učiteľov ovplyvnených Ockhamistami, nepochyboval o tom, že Boh skutočne uplatňuje svoju moc cez ohlasovanie evanjelia (Rim 1:17) a že Božie Slovo plní jeho vôľu zachrániť hriešnikov (Iz 55:11). Dôvera je ľudským prejavom podstaty spravodlivosti v Božích očiach, pretože sa s vierou spolieha na sľub odpustenia, oslobodenia a znovu-stvorenia na základe Kristovej smrti a vzkriesenia. Božie vyhlásenie, že človek je spravodlivý, presvedčuje veriacich, že sú spravodliví, a oni sa potom usilujú konať spravodlivo.

Luther rozlišoval medzi dvoma „druhmi“ spravodlivosti. Podľa neho bol správny spôsob ako byť človekom dvojaký, alebo s dvoma aspektmi. Hlavnú alebo základnú spravodlivosť, tú v Božích očiach, nazval „spravodlivosť nie z nás“ (iustitia aliena) a neskôr „pasívna spravodlivosť“ (iustitia passiva). Táto spravodlivosť je jadrom identity veriaceho ako Božieho dieťaťa. Nie je založená na zásluhách a udeľuje sa jedine Božou milosťou cez vieru v Krista. Táto spravodlivosť potom spôsobuje „našu vlastnú spravodlivosť“ (iustitia propria) alebo aktívnu spravodlivosť (iustitia activa). Ako vysvetľuje hlavnými tézami diela O slobode kresťana, kresťania sú pánmi nad každým zlom, pretože Kristus v ich mene každé zlo porazil. Zároveň sú služobníkmi ľudí, spojení a zviazaní s ľudstvom Božím prikázaním slúžiť blížnemu a milovať ho. Lutherovo chápanie kresťanského života sa sústreďuje na motiváciu vyplývajúcu z dôvery v Krista a jeho vyhlásenie o spravodlivosti, ktoré vyvoláva túžbu slúžiť Bohu a iným.

Podľa Luthera sa má kresťan pri rozhodovaní riadiť Božími prikázaniami a jeho povolaním do miest a pozícií v spoločenských štruktúrach. Výraz „povolanie“ sa pôvodne vzťahoval na ľudí v náboženskej službe - kňazov, mníchov a mníšky - a vyjadroval, že do tejto služby ľudí ustanovuje Boh. Luther toto stredoveké chápanie rozšíril a „povolaním“ rozumel pôvod služby každého kresťana pri úlohách a činnostiach, z ktorých pozostávali stredoveké „vrstvy“ - domácnosť (rodina i práca), spoločnosť (najmä jej politické štruktúry) a cirkev.

Luther nabádal a vyzýval svojich poslucháčov a čitateľov, aby žili takto poslušne Bohu bez ohľadu na spoločenské postavenie. Roľníkov ako aj obchodníkov a remeselníkov kritizoval za podvádzanie na trhovisku. Pri kázaní Božieho slova však vždy bral ohľad na zápas každého kresťana s pokušením. Kristus prikázal veriacim, aby kázali pokánie a odpustenie hriechov (Lk 24:47). To bola podľa Luthera aplikácia odsúdenia hriechu podľa Božieho zákona a vyhlásenia o odpustení podľa Božieho evanjelia. To má byť rytmom kresťanského života.

Veriaci si každý deň uvedomujú, že sa Boha neboja nadovšetko, že ho nemilujú nadovšetko a že mu nedôverujú nadovšetko. Luther v prvej zo svojich 95 téz (1517) píše, že celý kresťanský život je životom pokánia. Jeho vyvíjajúce sa chápanie vyznania hriechu a prijatia Božieho sľubu sa opieralo o Božie konanie pri krste. Pri ňom Boží sľub udeľuje život. V Malom katechizme vysvetľuje pretrvávajúci dopad tohto sľubu: Slová „Krstom sme teda spolu s ním boli pochovaní v smrti, aby sme. . . aj my kráčali v novote života“ (Rim 6:4) „znamenajú, že starý Adam v nás so všetkými hriechmi a zlými túžbami sa má utopiť a umrieť cez každodennú ľútosť a pokánie a že každodenne sa má presadiť a povstať nový človek a navždy spravodlivo a čisto žiť pred Bohom.“ Tento eschatologický zápas stále trvá. Kristus už síce rozhodol o výsledku konfliktu medzi Bohom a Satanom, no tento konflikt veriacich ešte stále trápi. To, prečo v ich životoch je naďalej hriech a zlo, ostáva záhadou.

Hoci Luther občas čelil obvineniam z priveľkého individualizmu, prikladal veľký význam životu kresťana v spoločenstve svätých, cirkvi, ktoré zažívame v miestnom zhromaždení, ale ktoré je zároveň prepojené so všetkými veriacimi z každej doby a miesta tým, že Svätý Duch „povoláva, zhromažďuje, poučuje a posväcuje celú kresťanskú cirkev na zemi (Malý katechizmus, Apoštolské vyznanie viery). Hoci z výrazu „znaky cirkvi“ neurobil dogmatickú kategóriu, používal ho na opis cirkvi. V súlade s Melanchthonovým Augsburským vyznaním, ktoré definovalo cirkev predovšetkým ako „zhromaždenie všetkých veriacich, medzi ktorými sa verne káže evanjelium a kde sa slávia sväté sviatosti podľa evanjelia“ (Článok VII), Luther zadefinoval Cirkev ako komunitu veriacich, ktorá používa Božie slovo.

V roku 1539 spísal osem znakov cirkvi. Prvých päť sa týka prijímania sľubu evanjelia: kázanie Božieho slova; prijímanie tohto sľubu formou Krstu, Večere Pánovej a formálnej spovede a rozhrešenia; úrad služby Slovom; zhromaždenie, ktoré uctieva a učí sa; kríž alebo utrpenie a prenasledovanie; a prejavovanie lásky druhým. To posledné nie je znak, ktorým sa vyznačuje výlučne cirkev, keďže aj neveriaci konajú láskavo a navonok poslúchajú Boží zákon.

Melanchthon v Augsburskom vyznaní viery (1530) a vo svojej obrane alebo Apológii tohto vyznania (1531) predložil učenie, ktoré spolu s Lutherom a svojimi kolegami presadzovali v dokumentoch, ktoré sa stali hermeneutickými kľúčmi - druhotnými autoritami - k Písmu pre svojich nasledovníkov.

Porovnanie s katolíckym chápaním ospravedlnenia

Avšak ten najzásadnejší a všetko meniaci rozdiel spočíva v tom, ako katolíci a protestanti chápu ospravedlnenie. Katolícka Cirkev učí (a prevzala to od apoštolov a cirkevných otcov), že dedičným hriechom bola naša prirodzenosť silno poškodená. Rozum bol zatemnený, vôľa bola oslabená. Liberum arbitrium minime extinctum, viribus licet attenuatum et inclinatum - Trident, sess. VI, cap. i: Človek v rozhodujúcich situáciách volí zlo a hriech, hriech ho láka a priťahuje a človek mu neraz až veľmi ochotne podlieha, no napriek tomu v ňom zostalo ešte trocha dobra.

Protestanti však učia, že ľudská prirodzenosť bola načisto skazená a slobodná vôľa bola zničená a človek je definitívne zlý. Katolíci okrem toho učia, že Kristus svojou smrťou zlomil okovy hriechu a dal ľudstvu nástroje, ako sa pozdvihnúť z padlého stavu do stavu milosti. Dal nám sviatosti, ktoré sú zdrojmi milosti posväcujúcej a dal nám príklad modlitby, almužny a pôstu.

Katolíci učia, že kresťan, obnovený sviatosťami, z ktorých je najdôležitejší krst, prípadne dokonalou ľútosťou, do stavu milosti posväcujúcej, je, kým si túto milosť udrží, naozaj dobrý. Zo syna Adamovho, ktorým je narodením, sa milosťou stáva adoptívnym synom Božím. Všetky dobré skutky, ktoré v tomto stave vykoná - almužny, modlitby, skutky pokánia, skutky milosrdenstva a lásky - všetky tieto skutky vykonané v tomto stave sú dobré a záslužné pred Bohom, to znamená, zasluhujú si od Boha odmenu.

Ospravedlnenie je teda vykonané milosťou, ktorá je nevyhnutná (6 hlavných právd), ale ktorá si žiada spoluprácu človeka. Teda žiada si, aby človek aj so svojou poškodenou vôľou s milosťou spolupracoval a hoci jeho vôľa sama nie je schopná ospravedlnenie dosiahnuť (Pelagius učil, že je to možné bez milosti a jeho blud bol odsúdený), s pomocou milosti Božej to dokáže a človek je potom naozaj dobrý. Ale vôľa nie je pasívna a môže milosť odmietnuť rovnako ako prijať. Otázka, ako slobodná vôľa a milosť spolu pôsobia, do akej miery milosť predchádza alebo sprevádza vôľu, do akej miery je vôľa nutná k pôsobeniu milosti je zložitá a budeme sa jej venovať v inom texte.

A tiež je pravda, že to poškodenie nie je odstránené nadobro, v človeku aj po ospravedlnení zostáva istá slabosť a sklon k hriechu, s ktorou musí bojovať až do smrti. Dá sa ovládnuť, dá sa poraziť, ale treba zapojiť vôľu a milosť. Dôležité je si zapamätať, že podľa katolíckej vierouky je ospravedlnený človek v podstate dobrý. Nie je taký dobrý, ako bol Adam pred pádom, ale je dobrý. A môže sa stať svätým!

Protestanti to tak nevidia. Skrze dedičný hriech, teda skrze žiadostivosť, vstúpila do človeka smrť a dočista ho zničila. Z tejto neradostnej situácie zachráni človeka viera, ale nie teologická cnosť viery, teda úkon vôle, ktorá donúti rozum, aby prijal zjavenú pravdu pre autoritu zjavujúcej osoby. Ale pevné vnútorné presvedčenie, že len vďaka Kristovým zásluhám nám Boh naše hriechy nepripočíta. Nie vďaka našim spravodlivým skutkom, pretože vo všetkom čo robíme je žiadostivosť, všetko je smrteľný hriech.

Ospravedlnenie je len externý akt, nepreniká do duše, do podstaty človeka, hriechy mu ani neodpúšťa ani ho vnútorne nepremieňa, len prikrýva jeho biedu a hriešnosť plášťom, cez ktorý Boh nevidí. Preto protestanti okamžite zrušili rehoľné rády, lebo ani dobrovoľná chudoba, ani dobrovoľný celibát, ani poslušnosť nemôžu získať pred Bohom zásluhy, pokiaľ ich vykonáva úplne skazený človek. Preto zrušili väčšinu sviatostí, a tým čo zostali, pripisujú iný význam.

Silno hreš, ale silnejšie ver - povedal Luther. Sola fide. Kradneš, vraždíš, podvádzaš? Alebo dávaš almužny, staráš sa o chorých a usiluješ o spravodlivosť? Rozdiel je len z ľudského hľadiska, pred Bohom sú to všetko hriechy, lebo ich koná úplne skazený človek. Pretože nič „dobré“ čo robí, nemá moc odpustiť človeku hriech a ospravedlniť ho v Božích očiach, tak ak človek nič dobré v živote neurobí, nijako to na jeho spásu nemá vplyv. Stačí, ak má spomínanú vieru.

Áno, aj protestanti robia dobročinnosť, pomáhajú blížnym, v ich štátoch sú zákony proti kradnutiu, vraždeniu a nespravodlivosti, ale nie je to preto, žeby si tým chceli získať odmenu od Boha, ani preto, žeby tie veci považovali za spravodlivé a preto ich robili. Robia to čiastočne preto, aby sa im lepšie žilo tu na zemi (mravné správanie prináša v niektorých prípadoch aj temporálny úžitok), alebo preto, že to je prikázané (napr. v Biblii alebo svetskou mocou). A najmä to robia preto, že svojmu protestantizmu nerozumejú a nežijú podľa neho dôsledne.

Napriek tomu práve toto je základný článok, na ktorom podľa Martina Luthera, cirkev stojí a padá - articulus stantis et cadentis ecclesia. Sola fides je causa materialis a sola scriptura je causa formalis celej reformácie a všetky reformované „cirkvi“ na nich vybudovali svoju existenciu. Rozdiely sú len akcidentálne.

Napríklad Kalvín do toho zaplietol aj železnú obruč predestinácie, takže potrebu veriť, ktorú Luther postuluje, nahradili nutným predurčením - niektorí uveria, lebo to Boh tak rozhodol a budú spasení. Iní neuveria, lebo to Boh tiež nariadil a skončia v pekle.

Význam rozdielov

Aký má vôbec význam, či nás Kristus ospravedlnil tak, že sme v stave milosti skutočne dobrí, alebo sme stále zločinní vrahovia, akurát sa nám to nezapočíta? Nie je to len drobný rozdiel, trochu iný pohľad? Má to rozhodujúci význam. Predstava, že spásu si získam vlastným úsilím, nech už sú moje sily nekonečne biedne a slabé, ale že keď sa budem usilovať toľko, koľko vládzem, Boh so svojou milosťou mi príde na pomoc, a to čo robím bude naozaj dobré a záslužné, je neuveriteľne motivujúca.

Vybudovať spoločnosť, ktorá je postavená na Kristovej láske je oveľa jednoduchšie, ak človek vie, že sa milosťou posväcujúcou naozaj polepšil a že to čo robí, sa Bohu páči. Európsku civilizáciu vybudovali katolícki rehoľníci, ako krásne dokumentuje Belloc v knihe Európa a viera. Jednak tým, že klčovali lesy, vysušovali močiare a učili barbarov remeslu a hospodárstvu, ale predovšetkým modlitbou, almužnou a pôstom, odriekaním, kultivovaním mravnosti, ducha jednotlivcov i spoločnosti. Tisíce a tisíce mužov a žien vstupovali do kláštorov z týchto ušľachtilých dôvodov. A hoci pre poškodenie dedičným hriechom ideál rehoľného života neraz veľmi hlboko upadol (a aj dnes to pozorujeme), vždy sa našli muži a ženy, ktorí prišli s pravou reformou, nie reformáciou a znova zapálili nadšenie pre evanjeliový ideál.

Má protestantizmus, so svojím negativizmom potenciál k niečomu takému? Sotva. Jeho predstava ospravedlnenia nedáva žiaden logický dôvod, prečo sa správať mravne. Prečo, keď aj najcnostnejší čin je vlastne hriech? a spravodlivý život, plný odriekania? Veď stačí veriť.

Luteránstvo na Slovensku a vo svete

Na Slovensku pôsobí jediná luteránska cirkev a to Evanjelická cirkev augsburského vyznania na Slovensku (ECAV). V súčasnej organizačnej podobe existuje od roku 1921.

K luteránstvu sa hlási asi 60 miliónov ľudí po celom svete. Luteránstvo má najhlbšie korene najmä v Nemecku a Škandinávii. Najrýchlejšie rastúcimi cirkvami sú cirkvi v Etiópii, Tanzánii a Papui-Novej Guinei.

Namíbia má z afrických krajín najvyšší podiel luteránov v obyvateľstve, okolo 50% obyvateľov. V skutočnosti je jedinou mimoeurópske krajinou, kde luteráni tvoria väčšinu. Ostatné africké krajiny s významnou luteránskou populáciou sú Etiópia, Madagaskar a Tanzánia.

Indonézia je domovom pre najväčší luteránskou populáciu mimo Európy a Severnej Ameriky. Viac ako 4 milióny obyvateľov vyznávajú luteranizmus.

Väčšina luteránskych cirkví je združená v Svetovom luteránskom zväze.

Odporúčané čítanie

• Kniha svornosti
• Gerhard O. Forde, Theology is for Proclamation
• Oswald Bayer, Martin Luther’s Theology: A Contemporary Interpretation
• Oswald Bayer, Theology the Lutheran Way
• Robert Kolb, Martin Luther: Confessor of the Faith
• Steven D. Paulson, Luther’s Theology: Its Historical and Systematic Development

tags: #hlavne #ze #to #nie #je #luteran