В последние десятилетия католицизм, или точнее христианство, столкнулся с современным феноменом релятивизма, который ставит под сомнение само существование истины.
В этой статье мы рассмотрим взгляды Яна Чарногурского на роль церкви в обществе, феномен "полезных идиотов" и их влияние на политические процессы в Словакии.
Мнение Мартина Шимечки о католиках
Мартин Шимечка имеет репутацию либерального интеллектуала. В период проведения референдума о семье в 2015 году Шимечка назвал христиан, участвовавших в референдуме, полезными идиотами Путина. В статье от 15 марта 2017 года для Denník N под названием "Не только о Чарногурском. Из диссидентского прошлого не вытекает право на моральный авторитет" Шимечка пишет: "Главным мотивом сопротивления католических диссидентов коммунизму было не уважение к свободе и правам человека, а стремление сохранить церковь в традиционном положении".
Шимечка неоднократно задает вопрос, будут ли католики защищать и его свободу. Зачем спрашивать, когда ее всегда защищали? Шимечка принимал участие в Свечной манифестации и все же должен знать, что ее были способны организовать только христиане.
Шимечка хотя и признает, что католики храбро боролись против коммунизма, но все время возвращается к утверждению, что им шла речь только о религиозной свободе. Как он говорит, "о том, чтобы удержать церковь в традиционном положении". Это бессмыслица. Организаторы Свечной манифестации выдвинули три требования, за которые должны были манифестировать. За занятие освобожденных епископских кафедр, за религиозную свободу и за соблюдение гражданских прав. Первая была для католиков, вторая для всех христиан. А третья была для всех.
Шимечке по праву мешает обозначение людей как "несловацких", "антисловацких" и тому подобное. В книге "Среди словаков" о Яне Чарногурском пишет: "Сегодня ведет себя как агент Путина".
Трезвый взгляд Мариана Лешко
Почти антиподом выступлений Шимечки, что касается взглядов на KDH/католиков, является книга Мариана Лешко "Бедняга каждый, кто после них ту телегу будет тянуть дальше". Лешко не имеет проблем назвать небывалый феномен в словацкой политике, которым было воспитание целого поколения молодых политиков в КDH его председателем Чарногурским. И ведь этому свойству называется открытость. Неавторитарный подход. Это обратное авторитарству, в котором подозревает католиков Шимечка. Стало так благодаря благосклонному, неавторитарному подходу Чарногурского. Лешко признает политические способности многих политических детей Чарногурского без оглядки на то, профилировались ли позже либерально или консервативно.
Лешко со всей очевидностью говорит о чрезвычайно важной роли, которую сыграло KDH при поражении мечиаризма. "В то время никто не мог мобилизовать своих сторонников как KDH", - говорит он.
Мариан Лешко способен о нас говорить не хотя и с восторгом, но трезво и с относительным признанием.
Об Стамбульской конвенции
Европа с призывом, чтобы государства, которые еще не ратифицировали так называемую Стамбульскую конвенцию, это сделали, вызвала разные реакции - в обществе и в церквях. 13 представителей 11 церквей одобрили и подписали так называемое Бадинское заявление. Впоследствии группа теологов инициировала и издала так называемое Меморандум церквей.
Итак: Конвенция Совета Европы о предотвращении насилия в отношении женщин и домашнего насилия и борьбе с ним. О. Посредник: Этот документ, будем называть его рабоче Стамбульская конвенция, я считаю очень хорошим инструментом для достижения той цели, которую он декларирует в своем названии - то есть предотвращению и устранению всех форм насилия в отношении женщин и домашнего насилия вообще. Вместе с тем должен сказать, что отвергаю понятие "гендерная идеология", потому что не думаю, что концепция Конвенции идеологическая с целью, что-то на поле идеологии повлиять или изменить. Это стандартный, человеко-правовой документ, который предлагает государствам-членам последовательные инструменты как на репрессию, но прежде всего на предотвращение этого очень важного феномена, с которым сталкивается европейское общество - то есть насильственному поведению по отношению к женщинам, которое основано на стереотипном восприятии женщин как подчиненных существ.
О. Посредник: Человек рождается с полом как мужчина или женщина. Надо добавить, что есть и случаи, когда человеческое существо рождается так, что невозможно определить пол. Но вторая вещь, что как общество имеем определенные ожидания от мальчиков и от девочек, от мужчин и от женщин, которые посредством воспитания применяем на людей с данным полом. Упрощенно говоря, что от мальчиков ожидаем, что будут играть с машинками и от девочек, что это будут куклы.
Ш. Евин: В статье 12, где впервые используется понятие стереотипные роли, вообще не говорится о вредности, это появляется только позже. Говорится только о стереотипах, и это еще одна проблема. Как это понимать?
О. Посредник: Нет - это не стереотипная роль.
О. Посредник: Но наверняка не в таком, что целью этой Конвенции является брак отменить. Думаю, что это и не было так задумано... но немного это хочу направить в другое место. Конвенция общество разделяет: Одни его принимают как значительный шаг в духе либеральной демократии, другие как серьезную угрозу традиционным ценностям.
О. Посредник: ... и конечно, имеет в виду и мужчин. Ведь и мужчины становятся жертвами насилия. Насилие происходит не только в общественной, но и в частной сфере.
Ш. Евин: Это имеет свое значение, потому что это касается не только христианских религий, но и других... ведь и во имя чести совершается насилие (право шариата, кровная месть и т.п.). Это устранять было бы в порядке. Существенный вопрос в том, и этого мне в Конвенции не хватает, или я это хотя бы не нашел - что такое стереотипная и что такое нестереотипная роль.
О. Посредник: Согласились ли мы с тем, что как христиане в вопросе мужчины и женщины уважаем то, что и мужчина и женщина одинаково ценные и достойные Божьи создания и человеческие существа и имеют равные права?
Ш. Евин: То Конвенция действительно не определяет, и это серьезная проблема. Будет это определять GREVIO, то есть некая группа 15 человек. Даже если избранных по определенным, очень смутным правилам. Определения, которых добиваешься, вероятно уже существуют, но в другом месте и уже с ними и очень интенсивно работают. Возможно кроме тех, кто их приготовил, никто не знает, что будут содержать, но согласием с Конвенцией собственно одобряется и то, что не известно в параграфовом тексте. И вижу еще одну проблему Стамбульской конвенции - сосредоточился только на одном источнике насилия в отношении женщин, который даже в обществе статистически и не самый распространенный. Самой частой причиной насилия в отношении женщин является не гендерная принадлежность, а обычная ревность мужчин.
О. Посредник: Понимаю это... Я это воспринимаю скорее так, что к разделению общества приобщились очень неудачно сформулированные возражения из среды христианских церквей.
В заключение, взгляды Яна Чарногурского на церковь, полезных идиотов и их влияние на словацкое общество и политику остаются предметом дискуссий и разногласий. Важно понимать различные точки зрения и анализировать их в контексте исторических и социальных реалий Словакии.
Таблица: Сравнение взглядов Шимечки и Лешко на роль католиков
| Взгляд | Мартин Шимечка | Мариан Лешко |
|---|---|---|
| Роль католиков в борьбе с коммунизмом | Стремление сохранить церковь в традиционном положении | Важная роль в борьбе за свободу и гражданские права |
| Отношение к KDH | Подозрение в связях с фашизмом | Признание важной роли в поражении мечиаризма |
| Оценка политических деятелей | Критика Яна Чарногурского | Признание политических способностей воспитанников Яна Чарногурского |
| Общий тон | Критический и подозрительный | Трезвый и относительно признательный |
Свечная манифестация 1988 года в Братиславе
Роль церкви в современном обществе (часть 1)
tags: #jan #carnogursky #cirkev #uzitocni #idioti