Kalvin Etymologicky: Význam Slova Modernizmus a Jeho Kontext

Modernizmus, pojem, ktorý rezonuje v rôznych oblastiach myslenia a spoločnosti, má hlboké etymologické korene a rozsiahly vplyv na náboženské a filozofické myslenie. V tomto článku preskúmame etymologický význam slova modernizmus a jeho vývoj, najmä v kontexte náboženských zmien na začiatku 20. storočia.

Etymologicky znamená modernizmus prehnanú lásku k tomu, čo je moderné. Moderné myšlienky, o ktorých hovoríme, však nie sú rovnako staré ako obdobie označované ako „novovek“. Hoci protestantizmus ich postupne vyprodukoval, spočiatku si neuvedomoval, že práve toto bude jeho dôsledkom. Vo všeobecnosti možno povedať, že modernizmus sa usiluje o radikálnu premenu ľudského myslenia vo vzťahu k Bohu, človeku, svetu a životu tu i na večnosti.

Na začiatku 20. storočia bola tendencia k inováciám, ktorá zachvátila talianske diecézy a najmä mladý klérus, označovaná ako modernizmus. Samotným reformátorom však pomenovanie „modernizmus“ nebolo po chuti. O vhodnosti nového výrazu sa diskutovalo aj medzi dobrými katolíkmi. Keď vyšiel dekrét Lamentabili, monsignor Baudrillart vyjadril spokojnosť, že sa v ňom slovo „modernizmus“ nespomína. Pokladal tento termín za „príliš vágny“ a zdalo sa, že to naznačuje, že „Cirkev odsudzuje všetko moderné“.

Encyklika Pascendi Dominici gregis (8. septembra 1907) ukončila diskusiu. Niesla oficiálny názov De Modernistarum doctrinis. V úvode sa uvádza, že pomenovanie, ktoré sa bežne dáva obhajcom nových bludov, nie je neprimerané.

Podstata Modernizmu

Úplná definícia modernizmu je zložitá. Po prvé predstavuje určité tendencie, po druhé je to súhrn učenia, ktoré im poskytuje vysvetlenie a oporu. Tieto tendencie sa prejavujú v rôznych oblastiach. Nie sú vždy zjednotené v jednej osobe, ani sa nevyskytujú všade súčasne. Aj modernistické učenie môže byť viac či menej radikálne a prijíma sa v rôznych dávkach podľa vkusu jednotlivca.

V encyklike Pascendi píše Pius X., že modernizmus je syntézou všetkých heréz. Modernizmus je zložitý systém: jeho tvrdeniam a požiadavkám chýba ten princíp, ktorý v živom tvorovi spája prirodzené schopnosti do jedného celku. Encyklika Pascendi bola prvou katolíckou syntézou tejto problematiky.

Modernizmus je moderný v nepravom slova zmysle; je to chorobný stav svedomia medzi katolíkmi, ktorí vyznávajú rozmanité ideály, názory a tendencie. Z času na čas tieto tendencie vytvárajú systémy, ktoré majú obnoviť štruktúry spoločnosti, politiky, filozofie, teológie, samotnej Cirkvi a kresťanského náboženstva. Túžba po prestavbe, obnove podľa najnovších ideí - to je to, čo modernistov ženie vpred.

Modernisti tvoria pomerne jasne definovanú skupinu ľudí, ktorých spája spoločná túžba prispôsobiť katolicizmus intelektuálnym, morálnym a spoločenským potrebám dneška. Ich náboženský postoj určuje jediná túžba byť spolu s kresťanmi a katolíkmi, ktorí žijú v súlade s duchom doby. Duch tohto reformného plánu možno zhrnúť do nasledujúcich bodov:

• Duch úplného oslobodenia, ktorý smeruje k oslabeniu cirkevnej autority; oslobodenie vedy, ktorá má skúmať každé pole bez strachu z konfliktu s Cirkvou; oslobodenie štátu, ktorý nemá byť viazaný náboženskou autoritou; oslobodenie súkromného svedomia, ktorého vnuknutia nesmú byť potlačené pápežskými definíciami alebo anatémami; oslobodenie univerzálneho svedomia, s ktorým má Cirkev byť vždy v zhode;
• Duch pohybu a zmeny so sklonom k širokému vývojovému procesu, ktorý odmieta všetko pevné a nemenné;
• Duch zmierenia medzi všetkými ľuďmi. Modernisti snívajú aj o zhode medzi rôznymi kresťanskými náboženstvami, ba dokonca medzi náboženstvom a akousi formou ateizmu, a to všetko na základe dohody, ktorá musí byť nadradená čisto doktrinálnym rozdielom.

Také sú základné tendencie. Snažia sa samy seba vysvetliť, ospravedlniť a upevniť v jednom podstatnom omyle. Týmto omylom je odmietnutie dogmy. Skutočný modernista nikdy nezachováva katolícky pojem dogmy neporušený. Váhate, či je nejaký autor alebo kniha modernistická? Preskúmajte všetky jeho výroky o dogme; analyzujte jeho pohľad na pôvod, povahu, význam a autoritu dogmy. Podľa toho, ako katolícku predstavu dogmy skresľuje alebo rešpektuje, spoznáte, či máte dočinenia so skutočným modernistom.

Dogma a nadprirodzené poznanie sú korelatívne pojmy; jeden predpokladá druhý. Modernizmus teda môžeme definovať ako kritiku nášho nadprirodzeného poznania podľa falošných predpokladov súčasnej filozofie.

Podľa modernistov vonkajšia intuícia poskytuje človeku len zmyslové, podmienené a náhodné poznanie. Človek vidí, cíti, počuje, ochutnáva, dotýka sa bez toho, aby mu niečo povedalo o existencii nadzmyslovej, absolútnej a nemennej reality mimo priestoru a času. No hlboko vnútri cíti človek potrebu vyššej nádeje. Túži po dokonalosti Bytosti, od ktorej cíti, že závisí jeho osud. A tak má inštinktívnu, citovú túžbu po Bohu. Tento nutkavý impulz je spočiatku nejasný a skrytý v podvedomí. Akonáhle je vedome pochopený, dáva duši dôverné poznanie Božie prítomnosti. Toto je zjavenie.

Pod vplyvom tejto túžby, teda náboženského citu, sa duša snaží dosiahnuť Boha, zaujme voči nemu postoj, ktorý uspokojí jej túžbu. Táto cesta je hľadaním - skúmaním. Tieto hľadania tvoria náboženskú skúsenosť duše. Sú viac alebo menej úspešné a ďalekosiahle podľa toho, či ide o jednu alebo inú individuálnu dušu, ktorá sa vydáva hľadať Boha. Niekedy sú tu výnimoční jedinci, ktorí dosiahnu mimoriadne výsledky. Svoje objavy sprostredkujú ostatným a stávajú sa tak zakladateľmi nového náboženstva, ktoré je viac alebo menej pravdivé podľa toho, do akej miery prináša upokojenie náboženských citov.

Postoj, ktorý zaujal Kristus - smerom k Bohu ako k Otcovi a potom k ľuďom ako k bratom - je význam príkazu: „Miluj Boha a svojho blížneho“ - prináša duši úplný pokoj. Robí náboženstvo Kristovo náboženstvom par excellence, pravým a definitívnym náboženstvom. Akt, ktorým duša prijíma tento postoj a odovzdáva sa Bohu ako Otcovi a potom ľuďom ako bratom, tvorí kresťanskú vieru. Zjavne je takýto čin skôr činom vôle než rozumu. Náboženský cit sa ľudia pokúšajú vyjadriť v rozumových pojmoch, ktoré potom slúžia na uchovanie tohto citu. Odtiaľ pochádzajú formulácie o Bohu a božských veciach, teoretické výroky, ktoré sú výsledkom postupných náboženských skúseností duší obdarených rovnakou vierou. Tieto formulácie sa stávajú dogmami, keď ich náboženská autorita schváli pre život komunity. Lebo život spoločenstva je spontánnym rastom medzi ľuďmi rovnakej viery, s čím prichádza aj autorita.

Dogmy takto vyhlásené nám nič nehovoria o nepoznateľnom, len ho symbolizujú a naznačujú. Neobsahujú pravdu. Jediným dôvodom ich existencie je, že pomáhajú uchovať vieru. Sú to ľudské výtvory poplatné času a miestu a prispôsobené meniacim sa potrebám, sú nanajvýš podmienené a pominuteľné. Náboženská autorita zaostáva za dobou. Mýli sa v predstavách, ako uspokojiť duchovné potreby spoločenstva a snaží sa brániť prekonané formulácie. Z úcty voči spoločenstvu jednotlivec, ktorý toto pochybenie vidí, zostáva navonok poslušný. Vnútorne sa však necíti byť viazaný rozhodnutiami vyšších autorít, skôr sa snaží o to, aby svoju cirkev priviedol do súladu s dobou.

Tradícia katolíckej Cirkvi naopak považuje dogmy za čiastočne nadprirodzené a tajomné, predkladané našej viere autoritou, ktorú ustanovil Boh, na základe toho, že sú súčasťou všeobecného zjavenia, ktoré apoštoli hlásali v mene Ježiša Krista. Táto viera je aktom rozumu pod vplyvom vôle. Vďaka nej pevne veríme tomu, čo Boh zjavil a čo nám Cirkev predkladá na uverenie. Veriť znamená považovať niečo za pravdu na základe autority zjavujúceho. Takúto autoritu možno rozpoznať podľa znamení, ktoré sú aspoň s pomocou milosti dostatočné na vytvorenie istoty.

Porovnaním týchto pojmov, katolíckeho a modernistického, uvidíme, že modernizmus mení zdroj, spôsob vyhlasovania, predmet, stálosť aj pravdu dogmy. Pre modernistu je jediným a nevyhnutným zdrojom individuálne vedomie. Je to logické, keďže odmieta zázraky a proroctvá ako znamenia Božieho slova. Pre katolíka je dogma slobodnou komunikáciou Boha k veriacemu uskutočnenou prostredníctvom hlásania Slova. V modernistickom poňatí už Cirkev nemôže definovať dogmu v Božom mene a s Jeho neomylnou pomocou; cirkevná autorita je len sekundárnym interpretom, podriadeným kolektívnemu vedomiu, ktoré interpretuje. Tomuto kolektívnemu vedomiu sa jednotlivec musí prispôsobiť len navonok; inak sa môže vydať na akékoľvek súkromné náboženské dobrodružstvá, aké si zvolí. Modernista prispôsobuje dogmu svojmu rozumu, alebo skôr svojmu srdcu. Tajomstvá ako Trojica alebo Vtelenie sú buď nepochopiteľné (kantovská tendencia), alebo sú v dosahu samotného rozumu (hegelovská tendencia). Podľa Tyrella je pravda náboženstva v človeku implicitne, rovnako isto, ako je pravda celého fyzického vesmíru obsiahnutá v každej jeho časti. Keby dokázal čítať potreby vlastného ducha a svedomia, nepotreboval by učiteľa.

Katolícka pravda určite nie je bez života. Je to živý strom, ktorý raší zelenými listami, kvetmi a plodmi. Dochádza k rozvoju, čiže postupnému rozvíjaniu a jasnejšiemu formulovaniu jej dogiem. Okrem základných právd, ako je Božstvo Krista a jeho poslanie ako Mesiáša, sú tu ďalšie, ktoré sa postupne lepšie chápu a definujú, napr. dogma o Nepoškvrnenom počatí a o neomylnosti pápeža. Takéto rozvíjanie sa deje nielen skúmaním tradície dogmy, ale aj ukazovaním jej pôvodu v Ježišovi Kristovi a apoštoloch, v pochopení výrazov, ktorými je vyjadrená, a v historických či rozumových dôkazoch na jej podporu. Dogmatická pravda nie je neplodná, ale vždy živí zbožnosť. A hoci uznáva život, pokrok a rozvoj, Cirkev odmieta prechodné dogmy, ktoré by sa podľa modernistickej teórie opustili, a nahradili inými formuláciami. Cirkev nemôže prijať, že „myslenie, hierarchia, kult, skrátka všetko sa v dejinách kresťanstva zmenilo“, ani nemôže byť spokojná len s „identitou náboženského ducha“, ktorá je podľa modernizmu jedinou konštantou.

Pravda je adaequatio intellectus et rei - spočíva v zhode myšlienky s jej objektom. V katolíckom ponímaní nám dogmatická formula poskytuje aspoň analogické poznanie. Pre modernistu je podstata dogmy v tom, že zodpovedá a uspokojuje momentálnu potrebu náboženského citu. Je to svojvoľný symbol, ktorý nič nehovorí o predmete, ktorý predstavuje.

Ale spočíva princíp a podstatná chyba modernizmu v jeho skreslení dogmy? Pozrime sa do encykliky Pascendi. Oficiálny latinský text označuje modernistický dogmatický systém za hlavnú kapitolu ich učenia. Základným princípom modernizmu je podľa Loisyho „možnosť, nevyhnutnosť a oprávnenosť vývoja v chápaní dogiem Cirkvi, vrátane dogmy o neomylnosti pápeža a autority, ako aj vo spôsoboch výkonu tejto autority“.

Napokon, Pius X. povedal, že modernizmus zahŕňa všetky herézy. (Rovnaký názor je inak vyjadrený aj v encyklike Editae saepe z 26. mája 1910). A aký blud, pýtame sa, lepšie odôvodňuje pápežovo tvrdenie než ten, ktorá mení dogmu v jej koreňoch a podstate. A či práve jeho vlastné chápanie dogmy nevysvetľuje mnohé jeho tézy, ako aj jeho sklony k nezávislosti, vývoju a zmiereniu?

Definícia nemennej dogmy sa vzťahuje na každého katolíka, vzdelaného aj nevzdelaného, a nevyhnutne predpokladá Cirkev, ktorá stanovuje zákony pre všetkých veriacich, posudzuje konanie štátu - samozrejme, zo svojho vlastného pohľadu - a dokonca hľadá spojenectvo so svetskou mocou na pokračovanie vo svojom apoštoláte. Na druhej strane, ak je dogma považovaná len za symbol nepoznateľného, veda, ktorá sa zaoberá iba faktami prírody alebo histórie, jej nemôže odporovať, ba ani s ňou polemizovať. Ak je pravdivá len natoľko, nakoľko podnecuje a udržiava náboženský cit, má jednotlivec plnú slobodu odhodiť ju v momente, keď na neho prestane pôsobiť; ba dokonca aj samotná Cirkev, ktorej existencia závisí od dogmy, ktorá sa svojou povahou a pôvodom nelíši od ostatných, nemá právo určovať zákony pre samostatný štát. Takto sa nezávislosť stáva úplnou.

Nie je potrebné dokazovať, že modernistický duch pohybu a vývoja je v dokonalej harmónii s jeho chápaním stále sa meniacej dogmy - je to zrejmé. Napokon, pokiaľ ide o zmierovanie rôznych náboženstiev, musíme nevyhnutne rozlišovať medzi tým, čo je podstatné pre vieru chápanú ako cit, a medzi presvedčeniami, ktoré sú vedľajšie, premenlivé a v podstate zanedbateľné. Ak teda zájdete až tak ďaleko, že božstvo urobíte len presvedčením, teda symbolickým vyjadrením viery, potom poslušnosť voči týmto ušľachtilým pohnútkam môže byť náboženská a náboženstvo ateistu sa v podstate nebude líšiť od vášho.

V encyklike Pascendi sv. Pius X uvádza okrem iných aj tieto modernistické tézy:

• Kristus viery nie je Kristus dejín. Viera vykresľuje Krista podľa náboženských potrieb veriacich; história ho predstavuje takého, aký naozaj bol, teda pokiaľ jeho pôsobenie na zemi bolo konkrétnym javom. Tak je ľahké pochopiť, ako môže veriaci bez rozporu niektoré veci Kristovi pripisovať a zároveň ich ako historik popierať.
• Kristovo dielo pri zakladaní Cirkvi a ustanovovaní sviatostí bolo sprostredkované, nie bezprostredné. Hlavné je nájsť opory pre vieru. Keďže náboženská skúsenosť tak dobre vytvára užitočné dogmy, prečo by nemohla rovnako vytvoriť aj inštitúcie prispôsobené dobe?
• Sviatosti pôsobia ako expresívne formuly, ktoré sa dotýkajú duše a uchvacujú ju. Presne tak; ak dogmy existujú len natoľko, nakoľko uchovávajú náboženský cit, akú inú službu možno od sviatostí očakávať?
• Sväté knihy sú v každom náboženstve zbierkou náboženských skúseností mimoriadneho charakteru. Pretože ak neexistuje vonkajšie zjavenie, jedinou možnou náhradou je subjektívna náboženská skúsenosť mimoriadne obdarených ľudí, skúsenosti, ktoré si zaslúžia byť uchované pre spoločenstvo.

Modernistické hnutie sa datuje od Francúzskej revolúcie. Niektoré z téz zozbieraných v Sylabe omylov Pia IX., aj keď boli pôvodne formulované z racionalistického pohľadu, si modernizmus osvojil. Napríklad štvrtá téza, ktorá odvodzuje všetku náboženskú pravdu z prirodzenej sily rozumu; piata, ktorá tvrdí, že zjavenie, ak sa pridá k pokroku rozumu, je schopné neobmedzeného vývoja; siedma, ktorá považuje proroctvá a zázraky Svätého Písma za básnické výmysly; tézy šestnásť až osemnásť o rovnocennosti všetkých náboženstiev z hľadiska spásy; päťdesiata piata o odluke Cirkvi od štátu; tézy sedemdesiatpäť a sedemdesiatšesť, ktoré odporujú svetskej moci pápeža. Modernistická tendencia je ešte zreteľnejšia v poslednej téze, ktorá bola odsúdená 18. marca 1861: „Rímsky pontifex sa môže a má prispôsobiť súčasnému pokroku, liberalizmu a civilizácii.“

Ak sa pozrieme len na hlavné línie modernistického hnutia v rámci Cirkvi samotnej, môžeme povedať, že za Pia IX. malo politicko-liberálny charakter, za Leva XIII. a Pia X. sociálny; neskôr, za Pia X., sa jeho tendencia stala otvorene teologickou.

Je to predovšetkým vo Francúzsku a Taliansku, kde sa modernizmus v pravom slova zmysle, teda forma, ktorá napáda samotný pojem náboženstva a dogmy, rozšíril medzi katolíkmi. Skutočne, niekoľko rokov po zverejnení encykliky z 8. septembra 1907 si nemeckí, anglickí a belgickí biskupi vzájomne gratulovali, že ich krajiny boli ušetrené tejto „epidémie“ v jej najnákazlivejšej forme. Predčasne sa radovali, lebo zástancovia nové...

tags: #kalvin #vyznam #slova