V posledných desaťročiach katolicizmus čelí doktrinálnym a morálnym búrkam, ktoré otriasajú jeho základmi. Zdá sa, že budúcnosť Cirkvi je spojená s Afrikou, kde je religiozita mimoriadne živá a semináre praskajú vo švíkoch. Africkí biskupi sa javia ako záchranná kotva, ktorá umožní katolicizmu prežiť búrky.
Africká reakcia na Fiducia Supplicans
Keď prefekt Dikastéria pre náuku viery kardinál Victor Manuel Fernández oznámil vyhlásenie požehnávajúce homosexuálne zväzky, Afričania reagovali takmer okamžite. Kardinál Fridolin Ambongo, šéf organizácií združujúcich episkopáty z celého čierneho kontinentu, oznámil list, v ktorom píše, že Afrika zachováva jednotu s pápežom, ale nezavedie požehnanie LGBT párov, pretože Afričania nechápu, ako ho možno udeliť tak, aby to zároveň neznamenalo podporu homosexuality.
Afričania sú presvedčení, že Fiducia supplicans jednoducho porušuje pravdu katolíckej viery. Americký publicista George Weigel napísal, že krátko po vydaní Fiducia supplicans mu zavolal africký biskup a nahnevane povedal, že nevie, čo má robiť: letniční kresťania a moslimovia v jeho krajine boli Fernándezovým rozhodnutím šokovaní.
Vysvetlil, že v dôsledku toho sa evanjelizácia stáva nemožnou: žiadny africký protestant ani mohamedán sa určite nepridá k cirkvi, v ktorej sú homosexuálne vzťahy požehnané. O paradoxnom pozitívnom vplyve nátlaku najmä zo strany moslimov som už v minulosti niekoľkokrát počul: Africkí biskupi sa niekedy zdráhajú reagovať na rôzne excesy západných LGBT ideológov, pretože poznajú atmosféru vo Vatikáne.
Keď však protestanti a moslimovia, ktorí nemajú takéto zábrany, ostro vystúpia proti dúhovej propagande, aj oni cítia, že nemôžu zostať bokom a sú nútení vyjadriť sa - a pridať sa k africkému hlavnému prúdu, teda brániť normálnosť a prirodzený zákon.
Západný tlak a africký odpor
Západní globalisti sa budú snažiť Afričanov zlomiť, ale treba dúfať, že sa im to nepodarí - alebo aspoň nie všade. Tu je príklad: Dňa 1. januára tohto roku vstúpili do platnosti sankcie USA namierené proti Ugande, Gabonu, Nigeru a Stredoafrickej republike. Pri ich uvalení zohrali úlohu rôzne faktory vrátane spolupráce niektorých z týchto vlád s Ruskom, ale v prípade najdôležitejšej z týchto krajín, Ugandy, zohrala hlavnú úlohu otázka homosexuality.
Ugandská vláda v polovici roka 2023 zaviedla legislatívu zameranú proti hnutiu LGBT a Biely dom jej pohrozil, že ak neustúpi - Uganda bude vyradená z lukratívneho obchodného programu. Orgány v Kampale sa vydieraniu nepodvolili; radšej si ponechali vlastné zákony, než aby sa naďalej zúčastňovali na programe.
Vplyv na Európu a Poľsko
Mohli by sme si myslieť, že aj keď to človeka napĺňa optimizmom, nakoniec to nemusí nijako ovplyvniť osud Cirkvi v Poľsku a Európe. No nemusí: ale s najväčšou pravdepodobnosťou to predsa len bude mať vplyv. Nielen vďaka podpore afrických episkopátov, s ktorou môžu konzervatívni európski biskupi počítať. Ide aj o kňazov.
V Európe, vrátane Poľska, narastá kríza povolaní: na miestnej úrovni už ani nemožno hovoriť o kríze, pretože povolania jednoducho nie sú. Preto čoraz viac diecéz privádza kňazov z Afriky. Napríklad Taliani to robia radi, Nemci menej, pretože nemeckí veriaci neznesú jednoduchosť a prirodzenosť evanjelia, ktoré hlásajú africkí kňazi.
V Poľsku dovoz kňazov z čierneho kontinentu zatiaľ nie je pravidlom, ale to sa môže čoskoro zmeniť: minulý rok sa biskup diecézy Elk, Jerzy Mazur, priznal, že zvažuje ponúknuť africkým kňazom štúdium v Poľsku výmenou za záväzok pastoračnej práce na 10 rokov v našej diecéze. V Elku nie sú žiadne povolania, zatiaľ čo v Afrike semináre doslova praskajú vo švíkoch. Jednoduchá matematika..
Pravdepodobne sa nájdu nejaké výnimky, ale vo veľkom meradle si môžeme byť istí jednou vecou: Africkí kňazi v Európe, vrátane Poľska, nebudú požehnávať homosexuálne zväzky ani sa dopúšťať iných hrubých priestupkov proti prirodzenému zákonu.
Alternatívna perspektíva: Budovanie nového kresťanského sveta
Ak to znie ako podľahnutie duchu doby, existuje aj iná perspektíva. Kresťania by sa namiesto toho mohli pustiť do budovania „nového kresťanského sveta, novej kresťansky inšpirovanej civilizácie“. Predovšetkým by odmietli chiméru dokonalej morálnej a teologickej neutrality. V skutočnosti totiž „svet skoncoval s neutralitou. Chtiac či nechtiac sa štáty musia rozhodnúť pre evanjelium alebo proti nemu.
Jacques Maritainova vízia vylučuje nátlak vo viere, ale v rámci obozretnosti pripúšťa všetky druhy morálnych zákonov, zákaz pornografie, sabatické zákony a modlitby v školách. Vyžaduje náboženskú toleranciu a odluku cirkvi od štátu, ale neočakáva, že každé náboženské zoskupenie bude mať rovnaký vplyv alebo úctu. Očakáva, že štát sa prispôsobí ľudským slabostiam, ale bude sa snažiť aj o morálne zdokonalenie a nielen o to, aby ponechal jednotlivcov ich libertariánskemu spôsobu života.
New Age a hľadanie spirituality
Ľudia čoraz menej cítia potrebu patriť do inštitúcie (hoci osamotenosť je skutočnou pliagou moderného života) a nie sú náchylní podriaďovať sa „oficiálnej“ mienke. Pri takomto kulte človeka je náboženstvo vytlačené do vnútornej sféry, čo pripravuje pôdu na uctievanie posvätnosti vlastného ja.
Práve preto new age preberá mnohé hodnoty z podnikateľskej kultúry, z „evanjelia prosperity“ a z konzumnej kultúry, ktorých vplyv jasne badať podľa rýchlo rastúceho počtu ľudí, ktorí tvrdia, že je možné miešať kresťanstvo s new age a vziať si z každého to, čo považujú za najlepšie. Je dobré pripomenúť, že niektoré odchýlky v rámci kresťanstva prekročili tradičný teizmus a prijali jednostranné obrátenie sa k vlastnému ja, čo prispelo k takémuto zmiešavaniu.
Druhý Vatikánsky koncil a jeho dôsledky
Druhý Vatikánsky koncil v podstate kopíroval "reformnú" logiku, šíriacu sa v 60-tych rokoch. Transplantovanie reformačného procesu do "uzavretej spoločnosti" (po technickej stránke, nie z hľadiska posudzovania hodnôt), ktorá považuje stálosť a nemennosť a "dokonalosť" (societas perfecta) za svoje charakteristické črty, založené na základe organicky súdržného presvedčenia a tomu zodpovedajúceho správania, môže mať odlišné účinky. Na jednej strane niekto tvrdí, že reforma stále napreduje, nikdy nekončí , pretože doba sa ustavične mení, čo môže v dlhodobom nevyhnutnom spomalení dejín viesť stúpencov týchto pokračujúcich zmien najprv k nesúhlasu a následne k odchodu.
Druhý Vatikánsky koncil vydláždil podľa Cucheta cestu tomu, čo nazýva "kolektívnym opustením kultúry záväznej praxe, ktorej porušenie malo za následok ťažký/smrteľný hriech" - svätenie nedieľ a prikázaných sviatkov, sv. spoveď a sv. prijímanie aspoň raz za rok na Veľkú noc, pôst a zdržiavanie sa mäsitého pokrmu v piatky ... - chápali sa ako hlavné "náboženské povinnosti" kresťana.
Tradičný katolicizmus a jeho výzvy
Po bolestnej a šokujúcej skúsenosti s Francúzskou revolúciou a následným jakobínskym besnením sa katolícka cirkev začala uzatvárať do seba, začala sa „zapuzdrovávať“. Nedôverčivo až nepriateľsky zaujímala postoj k moderným hodnotám a modernizmu a liberalizmu ako takým. Keď si cirkev uvedomila chybu, už bolo neskoro a kresťanskí demokrati už hrali vždy až do skočenia 2. svetovej vojny druhé husle. Zmierenie sa s modernizmom a liberalizmom nastalo až na 2. vatikánskom koncile (1962 - 1965), preto sa tomuto piistickému antimodernistickému obdobiu v cirkvi hovorí aj „dlhé 19.
Pre Slovensko a špeciálne pre tradičný katolicizmus sa vznik Československa udial priskoro, dieťa sa narodilo predčasne. Oproti Česku sme boli hlboko zaostalá a agrárna krajina, s kriticky nízkym počtom inteligencie a elít. Cirkev mala po páde komunizmu neskutočne vysoký kredit, ktorý neskutočne rýchlo a neuveriteľne z veľkej časti premrhala. Cirkev počas komunizmu mala jasného nepriateľa. Padol komunizmus a cirkev nevedela bez nepriateľa žiť a, bohužiaľ, nemala ani autority vnútri, ktoré by boli schopné túto chybnú energiu reflektovať a presmerovať ju iným smerom než na boj proti liberalizmu.
Dialóg medzi náboženstvami
Ako sa dá uvažovať o dialógu medzi náboženstvami, keď sa samotní kresťania celé storočia nedokážu dohodnúť? „Nejednotnosť kresťanov je škandál a vyvoláva veľké pohoršenie. No od času veľkej schizmy sa už mnoho vykonalo pre porozumenie. Súčasný pápež sa snaží viesť dialóg hlavne s pravoslávnymi kresťanmi, ale napríklad ruské pravoslávie aj dnes podlieha starému pokušeniu svojej cirkvi veľmi sa spájať s nacionalizmom a politickou mocou, čo je vždy veľmi nezdravé.“
Kresťanstvo nepotrebuje ochranný val a rovnako by nemalo byť hrádzou - má potenciál stať sa skôr mostom porozumenia medzi rôznymi kultúrami. A najmä katolícka cirkev môže v dnešnom svete splniť svetodejinnú úlohu pri určitom zblížení medzi islamským svetom a západným sekulárnym svetom. Má totiž styčné body s obidvoma - s islamským má mnoho podobných hodnôt, ktoré vyvierajú z rovnakého základu troch Abrahámových náboženstiev, na druhej strane sa západný sekulárny svet vynoril z lona kresťanskej civilizácie.“
Záver
Kríza viery v katolicizme je komplexný jav s hlbokými historickými, sociálnymi a kultúrnymi koreňmi. Riešenie tejto krízy si vyžaduje dialóg, otvorenosť a schopnosť reflektovať vlastné chyby. Úloha Afriky v budúcnosti katolicizmu je nepopierateľná a jej vernosť prirodzenému zákonu môže byť kľúčová pre prežitie Cirkvi v búrlivých časoch.
tags: #katolicizmus #kriza #viery