Historické dôkazy ukrižovania Ježiša Krista

Otázka historickosti Ježiša Krista a jeho ukrižovania je predmetom rozsiahlych diskusií a výskumov. Hoci viera v Ježiša presahuje rámec historických dôkazov, je dôležité preskúmať, čo nám história a archeológia môžu povedať o tejto významnej postave. V tomto článku sa pozrieme na historické dôkazy o Ježišovi, vrátane zmienok v starovekých textoch a zázrakov spojených s krucifixom v Limpias.

Michelangelo - Ukrižovanie Krista

Historické zmienky o Ježišovi Kristovi

Napriek tomu, že ide o osobu z ďalekej histórie, kedy neexistovali žiadne moderné spôsoby zachytenia reálií, je prekvapujúce, koľko dôkazov o jeho existencii máme k dispozícii.

Rímski historici Tacitus a Suetonius a židovský historik Josephus Flavius, všetci žijúci v 1. storočí nášho letopočtu, sa vo svojich dielach zmieňujú o Ježišovi. Tieto zmienky, hoci často stručné, poskytujú cenné svedectvo o existencii Ježiša ako historickej postavy.

Tacitus

Cornelius Tacitus vo svojom diele Annales spomína kresťanov a ich pôvod v osobe Krista, ktorého dal popraviť Pontský Pilát za vlády cisára Tiberia. Tento text je dobrou evidenciou pre existenciu Ježiša a pre jeho ukrižovanie ako historickú udalosť.

Aby zahladil tú povesť [,že podpálil Rím], Nero nastrčil ako vinníkov a potrestal najvyberanejšími trestami tých, ktorých ľud pre nerestný život nenávidel a nazýval kresťanmi. Pôvodca tohto mena Kristus, bol za Tiberiovej vlády prokurátorom Pontským Pilátom popravený.

Všimnime si, že Tacitus píše, že kresťania si odvodili svoje pomenovanie od historickej postavy nazvanej Kristus (z latinčiny). Povedal, že boli trestaní „najvyberanejšími trestami“, samozrejme spomeňme Rímsku metódu popravy známu ako ukrižovanie. Bolo povedané, že toto sa stalo počas Tiberiovej vlády, rozsudkom Pontského Piláta.

Suetonius

Suetonius vo svojom diele Životopisy dvanástich cisárov spomína, že cisár Claudius vyhnal z Ríma tých Židov, ktorí "podnecovaní Kristom neustále vyvolávali nepokoje". Hoci ide o nepriamu zmienku, potvrdzuje existenciu Ježiša a jeho vplyv na židovskú komunitu v Ríme.

Josephus Flavius

Josephus Flavius, židovský historik, vo svojom diele Židovské starožitnosti z prvého storočia spomína Ježiša dvakrát. Prvá zmienka je krátka a nepriama, zatiaľ čo druhá, známa ako Testimonium Flavianum, je podrobnejšia a kontroverznejšia.

V tej prvej Josephus opisuje ukameňovanie Jakuba, ktorého predstavuje ako "brata Ježiša, ktorý sa volal Kristus". Hoci je zmienka krátka, potvrdzuje existenciu Ježiša a jeho brata Jakuba, ktorý bol významnou postavou raného kresťanstva. Táto zmienka je všeobecne považovaná za autentickú.

Druhá zmienka, známa ako Testimonium Flavianum, je kontroverznejšia. Josephus opisuje Ježiša ako múdreho človeka, učiteľa, ktorý konal úžasné skutky a pritiahol k sebe mnohých Židov a Grékov. Ďalej spomína, že Pilát ho odsúdil na smrť, ale jeho nasledovníci verili, že vstal z mŕtvych. Tu sa mnohí historici domnievajú, že text bol upravený kresťanskými pisármi.

„V tej dobe žil Ježiš, múdry človek, keď ho vôbec máme nazývať človekom. Robil totiž zázraky, učil ľudí, pre ktorých bolo potešením prijímať pravdu a získal si mnoho Židov a autorov. Tento bol Mesiáš (Christos). A keď ho na základe udania našich predkov Pilát odsúdil na smrť ukrižovaním, tí, ktorí si ho najprv obľúbili, ho neprestali milovať. Zjavil sa im totiž tretieho dňa znovu živý, ako o ňom prorokovali Boží proroci toto, aj premnoho iného podivného.

Väčšina učencov si myslí, že jadro úryvku je napísane Josephusom, ale neskôr bolo zmenené kresťanom, pravdepodobne niekedy medzi 3. a 4. storočím. Ale prečo si myslia, že to svedectvo bolo zmenené? Napríklad tvrdenie, že Ježiš bol múdry muž, sa zdá byť vierohodné, ale fráza: „keď ho vôbec máme nazývať človekom“, je podozrivá. Implikuje to, že Ježiš bol viac než človek a je celkom nepravdepodobné, že Josephus by povedal niečo také! Je tiež ťažko uveriteľné, že by tvrdil, že Ježiš bol Kristus, hlavne keď neskôr odkazuje na Ježiša ako na „takzvaného“ Krista. Nakoniec tvrdenie, že na tretí deň sa ukázal učeníkom obnovený k životu.

Ďalšie zmienky

Okrem Tacita, Suetonia a Flavia existujú aj ďalšie zmienky o Ježišovi Kristovi v dielach starovekých autorov, hoci nie sú tak podrobné a jednoznačné. Napríklad sýrsky stoický filozof Mara Bar Serapion vo svojom liste synovi z prvého storočia nášho letopočtu spomína Ježiša ako "múdreho kráľa", ktorý bol nespravodlivo zabitý, ale jeho učenie prežilo. Grécky satirik Lukianos zo Samosaty sa v druhom storočí vo svojom diele O smrti Peregrina posmešne zmieňuje o kresťanoch a ich uctievaní ukrižovaného sofistu.

Nekresťanské zdroje stanovujú za nevyvrátiteľné skutočnosti:

• Ježiš bol skutočne historickou osobou.
• Ježiš žil v Palestíne v prvom storočí nášho letopočtu.
• Židovskí vodcovia sa podieľali na Ježišovej smrti.
• Ježiša ukrižovali Rimania za vlády Pontského Piláta.
• Ježišova služba bola spojená s divmi/čarodejníctvom.

Po preskúmaní historických dôkazov o Kristovej existencii Gary Habermas poznamenáva: "Je prekvapujúce, že len malý počet učencov tvrdí, že Ježiš nikdy nejestvoval, alebo vyjadruje silné pochybnosti o jeho živote a diele. Kedykoľvek sa taký to názor objavil, stretol sa s búrlivým protestom zo strany vedeckého sveta. Dôkazy sú nezvratné. Ježiš medzi nami skutočne žil a konal mocné skutky, ktoré potvrdzujú dokonca aj nepriateľské, nekresťanské zdroje.

Archeologické dôkazy

Okrem písomných zmienok existujú aj archeologické nálezy, ktoré potvrdzujú historickú presnosť biblických správ. Archeologické nálezy v Kafarnaume, meste, kde Ježiš pôsobil, potvrdzujú biblické opisy zachytené v evanjeliách. V Jeruzaleme bola objavená hrobka veľkňaza Kaifáša, ktorý zohral kľúčovú úlohu v Ježišovom procese a odsúdení. Tento nález potvrdzuje existenciu Kaifáša a historickú presnosť biblických správ. V Cézarey Prímorskej bol zas objavený nápis s menom Pontského Piláta, rímskeho prefekta Judey. Tento nález potvrdzuje Pilátovu existenciu a jeho úlohu v Ježišovom ukrižovaní.

Vedci predpokladajú, že by mohlo ísť o veľkňaza, ktorý vydal Ježiša Krista do rúk rímskeho prefekta Poncia Piláta. Jeho kosti sa v posmrtnej nádobe nachádzali spolu s pozostatkami ďalších piatich ľudí, čo však nie je výnimočné. V 1. storočí n.l. Kým sa však objav pochovaných osôb po celé roky tešil veľkej popularite, dva nálezy z miesta, ktoré má dokazovať pravdivosť časti Biblie o odsúdení Ježiša Krista, ostali nepovšimnuté.

Hrdzavé klince zapadli postupne prachom v jednom z laboratórií Univerzity v Tel Avive. Ich vek určili približne na dve tisíc rokov a jeden z nich má pochádzať priamo z útrob urny, druhý objavili na zemi v hrobke.

Simcha Jacobovici tvrdí, že nie je jeho cieľom presvedčiť skeptikov, že po dvoch tisícročiach sa našli klince z kríža Ježiša Krista. „Ak na konci filmu poviete ‚Mohlo to tak byť‘, úplne mi to bude stačiť,“ povedal počas predstavenia dokumentu v Jeruzaleme.

Izraelský pamiatkový úrad, ktorý kontroloval archeologický výskum v roku 1990, tvrdí, že neexistuje absolútny dôkaz ani o tom, že skutočne objavili hrob veľkňaza Kaifáša. „Aj prítomnosť klincov v pohrebiskách z tejto doby nie je ničím výnimočná,“ pripomína úrad.

Skeptický k nálezu je aj profesor Gabriel Barkay z Univerzity v Tel Avive.

Existuje iba jeden archeologický nález, ktorý dokumentuje ukrižovanie - a tým je klinec dlhý 11,5 centimetra, ktorý popravenému mladému židovi vtĺkli do päty zboku. Nález pozostatkov mladého ukrižovaného muža považujú odborníci za výnimočný.

Podoba a priebeh ukrižovania

Spôsob ukrižovania závisel aj od spoločenského postavenia obete a od zločinu, kvôli ktorému nešťastníka odsúdili. „Zachované dôkazy však svedčia o tom, že odsúdencov upevňovali na kríž v najrozličnejších pozíciách a rôznymi prostriedkami,“ hovorí Piers Mitchell, jeden z autorov príspevku. Ramená kríža nemuseli byť v 90-stupňovom uhle a obeť mohli naň zavesiť aj dolu hlavou - ako sa to stalo apoštolovi sv. Petrovi.

Bolo viacero spôsobov, ako sa mohla vykonať poprava ukrižovaním. Najprv bol odsúdený zbičovaný. Je potrebné pripomenúť, že bičovanie bolo také brutálne, že viacerí neprežili ani tento predstupeň popravy. Potom bol odsúdený prinútený niesť horizontálnu časť kríža (latinsky patibulum) na popravisko. Ani tu sa neprejavovalo milosrdenstvo, skôr naopak. Sú známe prípady, že rímski vojaci týrali obete vytrhnutím jazyka, vypichnutím očí a podobne.

Na mieste ukrižovania bola pripravená vertikálna časť kríža, pevne zasadená do zeme. Tam sa odsúdený vyzliekol donaha a vojaci ho pribili alebo uviazali na zápästiach na patibulum. V tomto momente už išlo o kríž, na ktorom bol zločinec pribitý aspoň troma klincami - dvoma na rukách a jedným alebo dvoma na nohách. Ruky sa priklincovali skôr cez zápästia ako cez dlane. Pod chrbtom mohol byť na kríži výčnelok, na ktorom mohol ukrižovaný nájsť chvíľkovú oporu.

Popri nesmiernej fyzickej bolesti bývali obete vystavené aj výsmechu a ponižovaniu od vojakova kohokoľvek v blízkosti. Kameňovanie a opľúvanie neboli zriedkavosťou. Smrť prichádzala niekedy rýchlo, po minútach alebo hodinách, inokedy pomaly, po troch alebo štyroch dňoch. Sú známe prípady, že odsúdenci vydržali aj deväť dní. Krvácanie a nedostatok tekutín spôsobovali dehydratáciu. Dá sa povedať, že človek na kríži sa pomaly dusil.

Niekedy mohli umieranie vojaci urýchliť viacerými spôsobmi. Nedostatok kyslíka oslaboval srdce, ktoré nemohlo pumpovať krv do celého tela.

Podoba krížov sa prispôsobovala spôsobu popravy. Niektorí boli ukrižovaní dole hlavou, iní len na stromy alebo stĺpy. Počas vojenských výprav alebo obliehania nebol dostatok času na výrobu krížov, a tak sa použila len vertikálna časť, zvaná gibbet. Kríž v tvare písmena T bol zvaný crux commisa. Najčastejším materiálom kríža bolo zrejme drevo ako najlacnejšia dostupná surovina.

Rôzne typy krížov

V uplynulých 150 rokoch vyšlo minimálne desať serióznych kníh a štúdií, ktoré sa snažili objasniť presnú príčinu Kristovej smrti. Úvahy smerujú od zlyhania srdca cez zadusenie a embóliu až po šok vyvolaný klesajúcim krvným tlakom. Tieto predpoklady vychádzajú z toho, že Kristus bol ukrižovaný tak, ako ho tradične zobrazujú.

Ukrižovanie ako druh vykonania popravy zakázal prvý kresťanský cisár Konštantín Veľký začiatkom 4. storočia, konkrétne v roku 337. Aj vďaka nedávnemu filmu Mlčanie od režiséra Martina Scorseseho sme si pripomenuli, že v 16. storočí takto popravovali kresťanských misionárov v Japonsku. Žiaľ, aj v posledných storočiach sú známe prípady ukrižovania, napríklad v Barme alebo počas prvej a druhej svetovej vojny. V 21.

Relikvie spojené s ukrižovaním

Existuje mnoho svätých relikvií spojených so životom Ježiša Krista. Mnohé boli objavené pred storočiami a vystavené. Niektoré nie sú vystavené, ale stále sú dobre známe.

• Turínske plátno: Turínske plátno je najznámejšou relikviou Ježiša a jedným z, ak nie najštudovanejším artefaktom v histórii ľudstva. Veriaci tvrdia, že rubáš je látka umiestnená na tele Ježiša Krista v čase jeho pohrebu a že obraz tváre je Svätá Ježišova tvár.
• Svätá kopija: Svätá kopija (tiež známa ako Kopija osudu, Svätá kopija, Longinova kopija, Longinova kopija alebo Kristova kopija) je meno pre kopiju, ktorá prebodla Ježišov bok, keď visel na kríži v Jánovom rozprávaní o ukrižovaní.
• Pravý kríž: V kresťanskej tradícii sa Pravý kríž vzťahuje na skutočný kríž použitý pri ukrižovaní Ježiša. Dnes sa mnohé fragmenty dreva považujú za relikvie pravého kríža, no vo väčšine prípadov je ťažké určiť ich pravosť.
• Svätá tŕňová koruna: Medzi relikvie utrpenia prezentované v Notre-Dame v Paríži patrí kúsok kríža, ktorý bol uložený v Ríme a odovzdaný svätou Helenou, matkou cisára Konštantína, klinec umučenia a Svätá tŕňová koruna. Z týchto relikvií je tŕňová koruna bezpochyby najvzácnejšia a najuctievanejšia.
• Svätá tunika Krista: Hovorí sa, že svätú tuniku Krista nosil Ježiš počas alebo krátko pred svojím ukrižovaním. Uchováva sa v katedrále v Trieri v Nemecku.
• Sudarium of Oviedo: Sudarium of Oviedo je krvou zafarbená látka, ktorá sa tvrdí, že je to látka omotaná okolo hlavy Ježiša Krista po jeho smrti, ako sa uvádza v Jánovom evanjeliu.
• Veronikina šatka: O Veronikinej šatke, ktorou podľa legendy utierala pot z Ježišovho čela, keď niesol kríž, sa tiež hovorí, že nesie podobu Kristovej tváre.

Turínske plátno

Krucifix z Limpias a zázračné zjavenia

Okrem historických dôkazov existujú aj svedectvá o zázračných udalostiach spojených s krucifixom v Limpias, mestečku v Španielsku. Tieto udalosti, hoci nie sú vedecky overiteľné, majú pre mnohých veriacich veľký význam.

Kostolík sv. Limpias, Santander, Španielsko; Koniec XVII. Keď vojdeme do kostola sv. Petra zo 16. storočia, našu pozornosť hneď pritiahne pekná socha ukrižovaného Spasiteľa v životnej veľkosti, ktorá je umiestnená nad hlavným oltárom.

Pod krížom, po jeho stranách sa nachádzajú, veľkosťou väčšie od človeka sochy Matky Božej Bolestnej a sv. Jána Apoštola. Tento krucifix slúži na pripomínanie utrpení nášho Pána, a bol zhotovený tak, aby zobrazoval Ukrižovaného v posledných chvíľach Jeho Umučenia.

Šesť stôp vysoké telo zakrýva iba bederná rúška, previazaná kúskom šnúry. Chodidlá spočívajúce jedno na druhom, sú prebité klincom. Prsty, ukazovák s prostredníkom na oboch rukách sú narovnané, akoby v žehnajúcom geste.

Prvý zaznamenaný zázrak, súvisiaci s touto sochou sa stal v roku 1914, päť rokov pred veľkými zázrakmi roku 1919. Svedkom don Antonio Lopez, mních z rádu pavlínov, ktorý viedol kolégium v Limpias.

„V istý augustový deň roku 1914 som išiel do farského kostola v Limpias, na doporučenie môjho priateľa don Gregoria Bringasa, aby som opravil elektrické osvetlenie nad hlavným oltárom. Po dvojhodinovej práci, aby som si oddýchol, začal som očisťovať sochu, aby mohla byť lepšie viditeľná. Moja hlava sa nachádzala vo výške Kristovej hlavy, sotva niekoľko stôp od nej. Bol pekný deň a cez okno sanktuária vchádzal prameň svetla, rozjasňujúci celý oltár. Zmocnený strachom pre tento neočakávaný pohľad, som ledva mohol uveriť v to, čo som videl a zaumienil som si zísť z rebríka. Keď som sa trocha prebral, presvedčil som sa z miesta na ktorom som ležal, že oči sochy rozpätej na kríži sú ešte stále zatvorené.

Aby sa nanovo roznietilo uctievanie tak krásneho krucifixu a pritiahli ľudia do starého kostola, farár Tomáš Echevarria sa rozhodol, že požiada o pomoc misionárov.

V poslednom misijnom dni 30. marca, v nedeľu, keď kňaz don Eduardo Miqueli slúžil svätú omšu, misionári sa venovali spovedaniu. Ešte hovoril, keď do spovedelnice otca Jalona prišlo asi 12 ročné dievčatko a informovala spovedníka, že ukrižovaný Kristus zatvoril oči. Kňaz uznajúc to za plod detskej predstavivosti jej uistenia ignoroval, až dovtedy, keď s tou istou správou neprišli za ním aj iné deti.

Keď otec Agatangelo skončil kázeň a vybral sa v smerom k svojej spovednici, otec Jalon k nemu pristúpil a povedal mu čo počul od detí. Obaja kňazi sa pozreli na krucifix, ale nepostrehli na ňom nič nezvyčajné. A vtedy jeden z veriacich hlasno žiadal od ostatných, aby obrátili svoju pozornosť na Ukrižovaného. O trocha neskôr zhromaždení v kostole, hlboko vzrušení potvrdili slová detí.

Keď zo sakristie zavolali farára, a povedali mu, že oči Ukrižovaného sa zatvárajú a otvárajú a že socha pohybuje očami pozerajúc po vnútri kostol, on si tiež kľakol, aby sa pomodlil. Jeho modlitbu rýchlo prerušili ľudia, volajúc, že socha sa potí a že otec Jalon by mal vystúpiť do výšky krucifixu, aby to preskúmal. Akonáhle priniesli rebrík, tento misionár vystúpil nahor a uvidel, že krk a prsia sochy naozaj pokrýva pot. Dotknúc sa krku, prizrel sa svojim prstom a uzrel na nich kvapky. Aby potvrdil tento fakt, ukázal vlhkú dlaň tým čo boli v kostole. A znova sa ľudia vzrušili a to tak veľmi, že bolo treba dlho čakať, kým sa utíšili.

Správa o všetkom, čo sa vtedy stalo kňaz Eduardo predložil biskupovi Santanderu 2 apríla roku 1919.

Druhý zázrak sa stal na Palmovú nedeľu, 13. apríla roku 1919, kedy dvaja vážení obyvatelia Limpias popodišli k oltáru. Keď sa rozprávali o očných klamoch a davovej hystérii pozreli sa na krucifix, jeden z nich nečakane vystrel ruku v smere sochy a padol na kolená.

Tretia udalosť bola zaznamenaná na Veľkonočnú nedeľu, 20. apríla, v prítomnosti skupiny rehoľných sestier nazývaných Dcéry Kríža, ktoré spravovali v Limpias školu pre dievčatá. Videli, ako sa hýbu oči a ústa Santo Cristo. Tento zázrak videli i niektoré z ich žiačok a tiež skupina ľudí, ktorá sa tam modlia svätý ruženec.

Od 24. apríla sa takéto scény opakovali takmer každodenne. Preto nebolo ničím divným, že kostol bol často zaplnený davmi ľudí z Limpias a okolitých miest, túžiacich uvidieť tento zázrak.

Velebný barón Von Kleist potom napísal: „Mnohí vraveli, že Spasiteľ sa na nich pozrel; na jedných žičlivo, na iných vážne a na niektorých prenikavo a veľmi prísne. Mnohí tiež videli v Jeho očiach slzy; niektorí spozorovali pramienky krvi stekajúce po spánkoch prebodnutých tŕňami koruny; iný spozorovali penu na Jeho ústach a pot na Jeho tele; bolo tiež spozorované, ako pohyboval očami z jednej strany na druhú pozerajúc sa na všetkých prítomných a ako počas požehnania, tak pohyboval očami, akoby sám všetkých požehnával a ako pri tej istej príležitosti kývol tŕním korunovanou hlavou.

Do Limpias začali prúdiť púte z blízkych i ďalekých miest. Správy z novín, podrobne opisujúce udalosti súvisiace s týmto zázračným krucifixom, rozšírili túto novinu po celom Španielsku a potom aj v iných krajinách, aj v USA. Z Ameriky sa vybrala do Limpias skupina veriacich, ktorú viedol Jopseph Schrembsa, biskup Toleda.

Do polovice novembra roku 1919 Limpias navštívilo 66 pútí. Neskôr, okolo roku 1921, počet pútnikov vzrástol až natoľko, že odhadovaný počet sem prichádzajúcich zahraničných pútnikov bol väčší ako do Lúrd. Limpias navštevovali korunované hlavy, taktiež cirkevní hodnostári Španielska, medzi nimi biskupi a kardináli.

V sakristii kostola v Limpias do dnešného dňa sa uchováva niekoľko albumov. Obsahujú vyše 8000 výpovedí ľudí, ktorí boli svedkami týchto zázrakov. Z tohoto počtu 2500 boli potvrdené prísahou.

Prvým biskupom, ktorý bol obdarený milosťou vidieť tento zázrak bol don Manuel Ruiz y Rodrigéz z Kuby, ktorý navštívil Limpias, keď sa vracal z Ríma. Po návrate domov všetko podrobne opísal v pastierskom liste, ktorý adresoval veriacim vo svojej diecéze, lebo mal túžbu porozprávať im o tomto zázračnom krucifixe. Napísal, že videl, ako socha zatvárala a otvárala ústa, hýbala hlavou zo strany na stranu a ako sa jej tvár zmenila a mala výraz umierajúceho. Potom znova uvidel, ako sa hýbu ústa.

Velebný Joseph Einsenlohr zverejnil svoju správu 18. júna roku 1919. Po svätej omši, ktorú slúžil pri oltári pod týmto krucifixom, si v kostole sadol, aby sa zúčastnil svätej omše, ktorú slúžil iný kňaz. „Po tom, ako tak hýbal hlavou a očami, Santo Cristo nejaký čas sa vyťahoval dohora zvíjal sa a ohýbal, ako živý človek, ktorý je pribitý na kríž. Všetko sa hýbalo, jedine Jeho dlane a chodidlá zostávali silno upevnené. Nakoniec sa celé Jeho telo upokojilo, akoby bolo vyčerpané, znova prijmúc svoj pôvodný vzhľad s hlavou a očami obrátenými ku nebu.

tags: #kristus #je #pribity #na #krizi