Liturgia svätého Bazila Veľkého je významnou bohoslužbou v byzantskej tradícii, ktorá má hlboké korene a bohatú históriu. Tento článok sa zameriava na priebeh tejto liturgie, jej historický kontext a jej význam v rámci Veľkého pôstu a celkového liturgického života Cirkvi.
Kristus Pantokrátor
Historický kontext a vývoj liturgie
Kresťanstvo bolo prenasledované a prvé tri storočia muselo zostať v katakombách. Preto si slávenie svätej Eucharistie muselo zachovať svoju pôvodnú jednoduchosť a stručnosť, ako o tom svedčí svätý Justín Mučeník († 165) vo svojej Prvej apológii alebo svätý Hipolyt Rímsky († 235) v Apoštolskej tradícii. Až po Konštantínovom mieri (313) získalo kresťanstvo slobodu verejného kultu a mohlo rozvinúť svoju liturgiu. Vtedy sa začali stavať veľkolepé baziliky a zaviedlo sa veľkolepé slávenie svätej liturgie, ako to opísala slávna hispánska pútnička do Svätej zeme Egeria (cca.
Liturgia svätého Bazila svojím pôvodom patrí k sýrskemu typu liturgie, ako je tento zachovaný v Apoštolských konštitúciách zo 4. storočia. Korene liturgie svätého Bazila siahajú do sýrskej Antiochie a palestínskeho Jeruzalema, dvoch miest, ktoré zohrali významnú úlohu v rozvoji kresťanskej bohoslužby. Práve v Antiochii boli nasledovníci Krista nazvaní „kresťanmi“ (Sk 11, 26). Z Antiochie sa kresťanstvo a s ním aj kresťanská bohoslužba rozšírili na východ do Mezopotámie a na západ do Kapadócie a do ďalších častí Malej Ázie.
Ako prvá prijala svätú liturgiu z Antiochie Kapadócia s metropolitnou stolicou Cézareou, ktorej v rokoch 370 - 379 predsedal svätý Bazil Veľký. Práve vtedy svätý Bazil zaviedol niektoré liturgické reformy, ustanovil správny poriadok pri slávení božskej liturgie, sformuloval početné liturgické modlitby a zložil niektoré nové hymny. Svätý Bazil zložil aj najinšpiratívnejšiu eucharistickú modlitbu, nazývanú Anafora, ktorú založil na Svätom písme.
Niekoľko mesiacov po smrti svätého Bazila v roku 379 sa jeho najlepší priateľ svätý Gregor z Nazianzu († 389) stal konštantínopolským arcibiskupom. Po tom, čo svojim zmäteným veriacim pripomenul učenie nicejskej viery (325), sa svätý Gregor pokúsil nastoliť určitý poriadok v liturgickej bohoslužbe vo svojej novej stolici tým, že zaviedol slávenie liturgie svätého Bazila. V krátkom čase pod vplyvom Konštantínopolskej cirkvi prijali Bazilovu liturgiu všetky cirkvi byzantského obradu.
Štruktúra a priebeh liturgie
Božská liturgia je dielom Boha aj človeka. Jej ustanovenie a základné prvky pochádzajú od nášho Pána Ježiša Krista, ale čo sa týka jej vonkajšej formy a stavby, je výsledkom ľudského génia.Počas Poslednej večere náš Pán Ježiš Kristus ustanovil Svätú Eucharistiu.
Druhá časť božskej liturgie, ktorá sa zvyčajne nazýva liturgia Eucharistie, sa tiež skladá z troch základných prvkov:
- Obetovanie, t. j. prinesenie darov.
- Posvätenie alebo premenenie chleba a vína na telo a krv nášho Pána Ježiša Krista.
- Sväté prijímanie, t. j. prijímanie tela a krvi nášho Pána.
V byzantskej cirkvi sa používajú dve rôzne eucharistické modlitby. Vo východnej liturgickej tradícii sa riadne nazývajú anafory (modlitby obetovania). Základná štruktúra liturgie zostáva rovnaká, ale menia sa modlitby používané na rôznych miestach: prvá a druhá modlitba veriacich, modlitba obetovania, anafora, modlitba pred Otčenášom, modlitba sklonenia hláv, modlitba vďakyvzdania a modlitba pri požívaní svätých darov.
Anafora svätého Jána Zlatoústeho bola prevzatá zo sýrskej Antiochijskej cirkvi, kde Ján bol kňazom. Použil sýrsku anaforu pripisovanú dvanástim apoštolom a urobil niekoľko úprav, takže v byzantskej cirkvi táto modlitba získala jeho meno. Anafora svätého Bazila bola prevzatá z Kapadóckej cirkvi, kde Bazil bol arcibiskupom. Je dobre známe, že modlitby Bazilovej anafory sú oveľa dlhšie než modlitby Zlatoústeho anafory. Z tohto dôvodu Bazilova anafora získala povesť „kajúcej“ liturgie.
Kedy sa slávi liturgia svätého Bazila Veľkého?
V súčasnosti sa božská liturgia svätého Bazila Veľkého slávi len desaťkrát počas roka, a to:
- na Štedrý večer
- na sviatok svätého Bazila (1. januára)
- v predvečer Bohozjavenia
- v päť po sebe nasledujúcich nedieľ Veľkého pôstu
- na Veľký štvrtok
- na Veľkú sobotu
V ostatné liturgické dni sa dáva prednosť kratšiemu formuláru svätého Jána Zlatoústeho. Z liturgických dokumentov spred 10. storočia však možno zistiť, že prevládajúcim a častejšie používaným formulárom bola Bazilova liturgia.
Liturgia sv. Bazila Veľkého - anafora - Cirevnoslovansky
Význam liturgie vo Veľkom pôste
Byzantský Veľký pôst je obdobím, ktoré má veľmi bohatý výber biblických textov: žalmy i čítania - v hymnografii aj v čítaniach cirkevných otcov. Hymnické texty sa pozastavujú predovšetkým pri téme ľudskej duše ovládanej hriechom, ktorá nájde prostredníctvom Veľkého pôstu možnosť spásy.
V štyroch nedeliach predpôstného obdobia nachádzame veľké témy, ktoré poznačia priebeh Veľkej štyridsiatnice: pokora (Nedeľa mýtnika a farizeja); návrat k milosrdnému Bohu (Nedeľa márnotratného syna); posledný súd (Mäsopôstná nedeľa - o Kristovom súde), odpustenie (Syropôstna nedeľa - o vyhnaní prarodičov z raja). V túto poslednú nedeľa sa spomína na vyhnanie Adama z raja, bol z neho vyhnaný kvôli hriechu, ale vo Veľkom pôste sa začína cesta jeho návratu, ktorý vyvrcholí tým, že sám Kristus v paschálnom tajomstve zostúpi do podsvetia a dá mu svoju ruku, aby ho vyzdvihol zo smrti a priviedol ho späť do raja, ktorý sa takmer personifikuje v modlitbe Cirkvi.
Veľký pôst trvá štyridsať dní, má päť nedieľ. V každej z nich vidíme dvojaký aspekt: na jednej strane biblické čítania, ktoré pripravujú na krst, na druhej strane historické a hagiografické aspekty.
Počas celého Veľkého pôstu byzantská tradícia recituje na konci všetkých oficiálnych cirkevných hodiniek modlitbu pripisovanú svätému Efrémovi Sýrskemu, ktorá zhrňuje cestu obrátenia každého kresťana: „Pane a Vládca môjho života, odožeň odo mňa ducha zúfalstva, nedbanlivosti, mocibažnosti a prázdnych rečí. Daruj mne, tvojmu služobníkovi, ducha čistoty, pokory, trpezlivosti a lásky.
Liturgický poriadok predpisuje vo Veľkom pôste čítania zo Starého Zákona (tzv. parameje), a to na šiestej hodinke (na poludnie) a na večierni, ku ktorým sú na každý deň dva príslušné prokimeny s veršami zo Svätého písma. Počas prvého týždňa Štyridsiatnice sa na večierni číta príbeh o páde Adama a Evy.
Dôvod, prečo sa vo veľkopôstne nedele slávi liturgia svätého Bazila, zatiaľ čo počas zvyšku roka sa používa liturgia svätého Jána Zlatoústeho, vychádza z zaužívaného liturgického princípu: veľkopôstne obdobie je obradovo oveľa konzervatívnejšie. Liturgia Bazila Veľkého zostáva dodnes počas nedieľ Veľkého pôstu, pretože Veľký pôst uchováva starobylejšie tradície. Keďže toto obdobie je pre cirkevné spoločenstvo oveľa dôležitejšie, Cirkev sa zdráha robiť zmeny, „majstrovať“ v niečom, čo dalo jej ľudu toľko života.
Porovnanie liturgie svätého Bazila a svätého Jána Zlatoústeho
V byzantskej cirkvi sa používajú dve rôzne eucharistické modlitby: anafora svätého Jána Zlatoústeho a anafora svätého Bazila. Základná štruktúra liturgie zostáva rovnaká, ale menia sa modlitby používané na rôznych miestach.
Anafora svätého Jána Zlatoústeho je kratšia a používa sa častejšie, zatiaľ čo anafora svätého Bazila je dlhšia a používa sa v špecifických obdobiach, najmä počas Veľkého pôstu a na niektoré sviatky. Anafora svätého Bazila podrobnejšie rozpráva celý príbeh spásy a obsahuje mnohé biblické úryvky.
| Charakteristika | Liturgia svätého Jána Zlatoústeho | Liturgia svätého Bazila Veľkého |
|---|---|---|
| Dĺžka | Kratšia | Dlhšia |
| Použitie | Častejšie, počas väčšiny roka | Špecifické obdobia (Veľký pôst, sviatky) |
| Pôvod | Antiochijská cirkev | Kapadócka cirkev |
| Obsah | Stručný | Podrobnejší príbeh spásy |
Záver
Liturgia svätého Bazila Veľkého je dôležitou súčasťou byzantskej liturgickej tradície. Jej hlboké korene, bohatý obsah a špecifické použitie vo Veľkom pôste a počas sviatkov z nej robia významný prvok duchovného života veriacich. Táto liturgia nám pripomína cestu obrátenia, pokánia a obnovy, ktorú Boh ponúka každému človeku.