Prinášame komplexný pohľad na to, ako je telo vnímané v kontexte viery, sviatostí a teológie. Skúmame spojitosť tela a duše, jeho vnímanie v kresťanstve a jeho úlohu v živote a spáse človeka.
Telo a Viera
Telo má základnú rovinu práve vo sviatku Vianoc, keď sa Slovo telom stalo. Zároveň aj pri stvorení sveta, keď Boh stvoril svet, tak sa naň pozrel a videl, že je dobrý. To je základná rovina viery, od ktorej sa odrážame, že stvorenie je dobré aj telo je dobré. Spojitosť duše a tela v prostredí viery je veľmi dôležitá - aj pomenovanie, že telo aj duša sú dobré, aj človek je dobrý.
V našej tradícii viery keď Boh videl človeka, ktorého stvoril, tak ho videl ako dobrého. Potom prišiel pád hriechu a stvorenie je po ňom stvorené dobré, ale zranené.
Telo ako Chrám Ducha Svätého
Verím v Ducha Svätého, svätú cirkev všeobecnú, spoločenstvo svätých, hriechov odpustenie, tela z mŕtvych vzkriesenie a život večný.
Verím, že ma Pán Boh, ako aj všetky ostatné stvorenia, ráčil stvoriť a dal mi telo i dušu, oči, uši i všetky údy, rozum i všetky zmysly a ich doteraz zachováva; k tomu mi hojne a na každý deň dáva odev i obuv, pokrm i nápoj, dom, dvor, manželku (manžela) i dietky, pole, dobytok a rozličný majetok so všetkými potrebami života, mňa pred každým nebezpečenstvom chráni a od všetkého zlého ma zachováva.
To všetko činí z púhej otcovskej a božskej dobroty a milosrdenstva, bez akýchkoľvek mojich zásluh a hodností. Za to všetko povinný (povinná) som Jemu ďakovať, Jeho chváliť, Jemu slúžiť a Jemu byť poslušný (poslušná).
Verím, že Ježiš Kristus, pravý Boh pred vekmi od Otca splodený a pravý človek z Márie panny narodený, je mojím Pánom, ktorý mňa, zlorečeného a zatrateného človeka vykúpil, privlastnil si a vyslobodil od všetkých hriechov, od smrti večnej a moci diabolskej; nie zlatom ani striebrom, ale svojou svätou a drahou krvou a svojím nevinným umučením a smrťou; aby som bol Jeho vlastným a žil pod Ním v Jeho kráľovstve a slúžil Mu v ustavičnej spravodlivosti, nevinnosti a blaženosti; tak ako On vstal z mŕtvych, žije a kraľuje naveky.
Verím, že ja zo svojho vlastného rozumu a zo svojej sily nemôžem v Ježiša Krista, môjho Pána, veriť ani k Nemu prísť, ale že ma Duch Svätý evanjeliom povolal, svojimi darmi osvietil, v pravej viere posvätil a zachoval; tak ako i celú cirkev kresťanskú tu na zemi povoláva, zhromažďuje, osvecuje, posväcuje a pri Ježišovi Kristovi v jedinej pravej viere zachováva. V tejto cirkvi mne i všetkým veriacim každého dňa všetky hriechy štedro odpúšťa a v deň súdny mňa i všetkých mŕtvych vzkriesi a dá život večný mne i všetkým v Krista veriacim.
Telo a Sviatosti
Voda to iste nepôsobí, ale slovo Božie, ktoré je s vodou a pri vode, a viera, ktorá takémuto slovu Božiemu, vode pridanému, verí. Lebo voda bez slova Božieho je obyčajná voda a nie krst, ale so slovom Božím spojená je krst; to je spásonosná voda života a kúpeľ znovuzrodenia v Duchu Svätom, ako hovorí Sv. Pavel k Títovi v 3. kapitole (5-7): Podľa svojho milosrdenstva spasil nás, a to kúpeľom znovuzrodenia a obnovením skrze Ducha Svätého, ktorého vylial na nás hojne skrze Ježiša Krista, nášho Spasiteľa, aby ospravedlnení Jeho milosťou stali sme sa dedičmi podľa nádeje večného života.
Tak píšu svätí evanjelisti Matúš (26,26), Marek (14,22), Lukáš (22,19) a sv. Pán náš Ježiš Kristus v tú noc, keď bol zradený, vzal chlieb a keď dobrorečil, lámal a dával svojim učeníkom, hovoriac: „Vezmite a jedzte; toto je moje telo, ktoré sa za vás vydáva. A podobne po večeri vzal kalich, dobrorečil a dal im hovoriac: „Pite z neho všetci, tento kalich je nová zmluva v mojej krvi, ktorá sa vylieva za vás na odpustenie hriechov.
Postiť sa a telesne sa pripravovať je iste dobrá vonkajšia disciplinovanosť; ale len ten je naozaj spôsobný k spáse a dobre pripravený, kto verí slovám „za vás sa vydáva, za vás sa vylieva na odpustenie hriechov“.
Pred Pánom Bohom sa máme spovedať zo všetkých svojich hriechov, aj z tých, o ktorých nevieme; tak ako to robíme v Modlitbe Pánovej.
Teológia Tela
Medzi najkrajšie, najrevolučnejšie a najinšpirujúcejšie myšlienky i diela Jána Pavla II. patria jednoznačne tie, ktoré sa týkajú teológie tela. V teológii tela sa ľudské telo chápe ako ikona, „okno do neba“. Hovorí sa dokonca o prorockej úlohe tela. Telo nie je len dar, ale aj zadanie. Možno povedať, že celá teológia je spätá s telom.
Svätý Ján Pavol II. tvrdil, že „manželstvo je prvotnou sviatosťou“. Boh sa na počiatku zjavil cez tajomstvo ľudskej lásky. Manželstvo a Eucharistia sa nazývajú sviatosťou tela a lásky.
Učenie sv. Jána Pavla II. „Ak by sa dievčatám odmalička vštepovalo, aké úžasné tajomstvo v sebe skrývajú, ich čistota by bola zaručená. Očividná úcta, ktorú by mali voči vlastnému telu, by bola nevyhnutne vnímaná opačným pohlavím,“ píše Jason Evert.
Snubná láska medzi medzi Kristom a Cirkvou je základom a modelom pre všetky ostatné vzťahy. Ak kňaz či rehoľník neprežíva svoje povolanie v snubnej perspektíve, niečo jeho povolaniu chýba.
Teológia Tela od Jána Pavla II. (úvod do katechéz)
Božie Vlastnosti: Všemohúcnosť, Vševedúcnosť a Všadeprítomnosť
Tri „vše” vlastnosti Boha ho charakterizujú ako toho, kto má všetku moc, vie všetko a je prítomný všade. Všemohúcnosť znamená, že Boh sám seba i svoje stvorenie absolútne ovláda. Vševedúcnosť znamená, že on je najvyšším kritériom pravdy a nepravdy, takže jeho myšlienky sú stále pravdivé. Všadeprítomnosť znamená, že vzhľadom na to, že Božia moc a poznanie siahajú do všetkých častí jeho stvorenia, on sám je prítomný všade.
Božia Všemohúcnosť
Písmo potvrdzuje Božiu všemohúcnosť a hovorí, že Boh robí čokoľvek, čo sa mu zapáči (Ž 115:3, porovnaj Iz 55:11 a Jer 32:17). Nič preňho nie je priťažké (Gn 18:14). Jeho slovo nikdy nie je bez moci, takže keď Boh hovorí, všetko v stvorení ho poslúcha (Iz 55:11). Boh však riadi dokonca aj hriešne činy (Ž 105:24-25, Gn 45:5-8, Ex 4:21; Rim 9:18, Sk 2:23, Sk 4:28).
Sú veci, ktoré Boh nemôže robiť. Nemôže klamať (Tít 1:2, porovnaj Nm 23:19), rovnako ako nemôže vykonať žiaden nemorálny čin. Keďže Boh je dokonale svätý a dobrý, nemôže urobiť nič zlé. A keďže je dokonalá pravda, nedokáže robiť veci, ktoré si logicky odporujú, ako napríklad vytvárať okrúhle štvorce. Jeho pravda je dokonalá konzistentnosť v myslení a konaní.
Najužitočnejšia definícia Božej všemohúcnosti je toto: že úplne a totálne ovláda všetko. To zahŕňa najmenšie detaily prírodného sveta, ako je pád vrabca alebo počet vlasov, ktoré nám rastú na hlave (Mt 6:26-30, Mt 10:29-30). Dokonca aj udalosti, ktoré nazývame náhodné, ktoré pripisujeme náhode, sú v skutočnosti Božím konaním (Prís 16:33). Určuje, aké národy budú bývať na ktorom území (Sk 17:26). Rozhoduje, ktorý kráľ bude vládnuť, kedy a kde (Iz 44:28). Rozhoduje, či sa zámery vládcu uskutočnia, alebo nie (Ž 33:10-11).
Božia Vševedúcnosť
Všetko, čo Boh robí, má inteligentný zámer a určitý cieľ. A keďže, ako sme videli, Božia moc je univerzálna, je univerzálne aj jeho poznanie. Tým, že pozná svoje vlastné zámery, Boh vie všetko o sebe, o svojom stvorení a o celých dejinách. Písmo často spomína univerzálnosť Božieho poznania (Ž 174:5, Jn 21:17, Heb 4:12-13, 1Jn 3:20).
Božia vševedúcnosť je založená na jeho autorite, pretože on je najvyšší sudca všetkého a on je najvyššou normou toho, čo je pravdivé a nepravdivé. Boh nielen vie všetko, čo je pravda, on je samotnou podstatou pravdy. Pravda je to, čím je on (ako v Jn 14:6).
Božia Všadeprítomnosť
Povedať, že Boh je „prítomný“, znamená povedať, že je tu s nami, skutočne tu, nie neprítomný. Boh je prítomný všade, lebo jeho moc a poznanie sú všade. Ak sa každá udalosť všade deje Božou mocou a ak Boh má vyčerpávajúce poznanie všetkého, čo jeho moc vykonala, potom určite nie je neprítomný, ale prítomný v každej udalosti, hoci jeho prítomnosť nie je rovnaká ako prítomnosť fyzických vecí. Jeho všadeprítomnosť je prítomnosť na mieste aj v čase.
Žalm 139 hovorí, že Boh je prítomný na každom mieste. On je stvoriteľ neba a zeme, a tak je na každom mieste. Taktiež je stvoriteľ času, bez začiatku alebo konca. Takže bol prítomný na svete od jeho stvorenia a nikdy nebude čas, kedy nebude prítomný.
Nemalo by nás prekvapiť, že biblické meno pre Ježiša je Imanuel, Boh s nami (Iz 7:4, Mt 1:23). Samozrejme, taktiež môžeme povedať, že Boh je prítomný aj so zlými, a to je niečo desivé a strašné (Zj 1:7).
Záver
Vše-vlastnosti sú teda spôsobmi, ako hovoriť o Božom panstve. Ako sme videli, táto triáda je ekvivalentná k trom vše-vlastnostiam. Božia všemohúcnosť je Božia vláda nad všetkým. Jeho vševedúcnosť je jeho autorita vyhlásiť, čo je pravda. Jeho všadeprítomnosť je jeho skutočná existencia v každom čase a na každom mieste.
Veríme, že telo je dar od Boha, a preto by sme sa oň mali starať a chrániť ho. Telo má byť nástrojom na oslavu Boha a na službu blížnym.