Pekelný Súd: Význam v Teológii a Viere

Pekelný súd je téma, ktorá rezonuje v rôznych náboženských tradíciách a predstavuje miesto večného utrpenia pre tých, ktorí sa počas svojho života odvrátili od dobra. V kontexte kresťanstva, judaizmu a islamu sa peklo chápe ako miesto večného trápenia, ohňa a mučenia, ktoré je určené pre zloduchov. Avšak, tieto opisy sú často nepostačujúce a môžu obsahovať určité skreslenia.

Čo je teda peklo? Kde sa nachádza a ako sa tam človek dostane? Existujú miesta horšie ako peklo? V tomto článku sa pokúsime preskúmať význam pekelného súdu v kontexte teológie a viery, s dôrazom na biblické odkazy a interpretácie cirkevných otcov.

Michelangelov Posledný súd v Sixtínskej kaplnke

Biblický pohľad na súd a milosrdenstvo

V biblickom chápaní, stvoriteľské Božie dielo sa začalo oddelením svetla od tmy. Následne bola stvorená obloha, aby oddeľovala vody, ktoré sú nad oblohou od tých, ktoré sa nachádzajú na zemi. Potom Pán Boh povedal: "Buďte svetlá na nebeskej oblohe na oddeľovanie dňa od noci! “ (Gn 1,14). Svätopisec pripojil: „A Boh videl všetko, čo urobil, a hľa, bolo to veľmi dobré.“ Boh vo svojom stvoriteľskom pláne stvoril aj bytosti, ktoré obdaril rozumom a slobodnou vôľou a pozval ich, aby súhlasili s jeho plánom, ale môžu ho aj odmietnuť.

Podobenstvo o kúkoli v Matúšovom evanjeliu (Mt 13,24-30) nám hovorí o hospodárovi, ktorý zasial dobré semeno na svojej roli. Ale kým ľudia spali, prišiel jeho nepriateľ a prisial medzi pšenicu kúkoľ. Keď sluhovia zbadali kúkoľ, chceli ho vyzbierať, ale hospodár im povedal, aby nechali oboje rásť až do žatvy. Hospodár predstavuje Pána Boha, ktorý rozsieva dobré semeno. Nepriateľ stelesňuje spôsob rozmýšľania tohto sveta; mentalitu, ktorá odporuje evanjeliu. Sluhovia predstavujú nás samých, ktorí prežívame prítomnosť zla vo svete. Hospodár však nestráca sebaovládanie, zachová pokoj. To, čo sa stalo, ho až natoľko neprekvapuje, zachováva rovnováhu, nezdieľa ich rozrušenie. Boží plán počíta teda aj s prítomnosťou zla, ktoré treba prijať ako súčasť života na zemi.

Prítomnosť kúkoľa, čiže prítomnosť hriechu, zla, či už v nás samých alebo v životoch iných ľudí, nás silno znepokojuje. Uvedomujeme si, že hriech a zlo sa nesmie ospravedlňovať. Víťazstvo dobra sa uskutoční až na konci a uskutoční sa Božím zásahom. Sv. Peter Chryzológ (+ 450), biskup a cirkevný učiteľ, uvažuje takto: To, čo dnes bolo ešte kúkoľom, zajtra sa mohlo premeniť na dobré zrno: a to, čo dnes bolo dobrým zrnom, v budúcnosti sa mohlo stať kúkoľom. A tak ten, kto dnes je pomýlený, zajtra sa stáva veriacim. A tak ten, ktorý dnes sa ukazuje ako hriešnik, v budúcnosti sa stáva spravodlivým.

Milosrdenstvo má v našej mentalite skôr sentimentálny podtón. „Byť milosrdný“, ako to chápe tento svet, znamená vlastne všetko dovoliť, všetko tolerovať a byť otvorený všetkému. V hebrejčine sa milosrdenstvo vyjadruje slovom rahamim, čo znamená „ženské lono“. Myšlienka milosrdenstva je teda vo Svätom písme spojená s narodením, so vznikom nového človeka. Boh trestá z lásky k ľuďom. Toto konanie môžeme pozorovať od samého začiatku dejín spásy, teda od vyhnania z raja.

Predtým, ako naši predkovia opustili rajskú záhradu, boli oblečení do zvieracích koží. Toto gesto Stvoriteľa, podobné gestu milosrdného otca, ktorý oblieka márnotratného syna (Lk 15), je obrazom jeho milosrdenstva a stálej otvorenosti voči človeku. Adam a Eva museli kvôli nedostatku pokánia znášať následky svojho rozhodnutia.

Varovanie v prorockej tradícii

Už v Starom zákone bolo jednou z najdôležitejších úloh proroka varovať ľudí pred trestom ako dôsledkom ich činov. V knihe proroka Ezechiela sa dočítame: Keď poviem zločincovi: „Určite zomrieš,“ ty ho však neupozorníš a nebudeš hovoriť, aby si zločinca na záchranu jeho života odradil od zlej cesty, ten zločinec zomrie vo svojej vine, no jeho krv budem požadovať z tvojich rúk. Ale ak si ty varoval zločinca, a on sa neodvrátil od svojej neprávosti a od svojej zločinnej cesty, on zomrie vo svojej vine, ty si si však zachránil dušu (Ez 3,18-19). Na inom mieste je Ezechiel vyzvaný, aby prorokoval proti „falošným prorokom“, ktorí nepomáhajú národu, aby stál pevne v Pánov deň súdu.

Zvestovanie Ježiša Krista

Ježiš začal komentovať Izaiášove slová, vzťahoval ich na seba a potom odhalil dosť nepríjemnú pravdu o svojich krajanoch a homília sa skončila pokusom o zabitie Ježiša: Keď to počuli, všetkých v synagóge zachvátil hnev. Vstali, vyhnali ho z mesta a viedli do až na zráz vrchu, na ktorom bolo ich mesto postavené, a odtiaľ ho chceli zhodiť. Ale on prešiel pomedzi nich a odišiel. (Lk 4, 28-30). Pán Ježiš počas svojho pozemského života viackrát varoval pred peklom. Jeden z takýchto pokynov si zaslúži osobitnú zmienku: Usilujte sa vojsť tesnou bránou, lebo hovorím vám: Mnohí sa budú pokúšať vojsť, a nebudú môcť. Keď hospodár vstane a zatvorí dvere a vy zostanete vonku, začnete klopať na dvere a volať: „Pane, otvor nám!“ A on vám povie: „Ja neviem, odkiaľ ste!“ Vtedy začnete hovoriť: „Jedli sme s tebou a pili, na našich uliciach si učil.“ Ale on vám povie: „Ja neviem, odkiaľ ste; odíďte odo mňa všetci, čo pášete neprávosť!“ Tam bude plač a škrípanie zubami, až uvidíte, že Abrahám, Izák, Jakub a všetci proroci sú v Božom kráľovstve, a vy ste vyhodení von. (Lk 13,24-28).

Pán Ježiš vyslovil tieto slová v kontexte otázky: „Pane, je málo tých, čo budú spasení?“ Kristus Pán jasne najavo, že všetko je v poriadku, že jeho milosrdenstvo je veľké, že sa niet čoho báť? Nie! Náš Pán povedal mimoriadne desivé slová: „Mnohí sa budú pokúšať vojsť, a nebudú môcť. (!) Okrem tohto textu Ježiš poučil o možnosti zatratenia viac ako šesťdesiatkrát. Tridsaťkrát hovoril o ohni a strašných mukách a viac ako tridsaťkrát hovoril o večnosti. Vo svojom učení tieto pravdy jasne zdôrazňoval, preto ani my dnes nesmieme znižovať obsah evanjelia.

Ježiš ohlasuje evanjelium o kráľovstve a posiela svojich učeníkov s týmto poslaním. S prijatím jeho posolstva je spojená spása. Ježiš v tej istej vete, v ktorej hovorí o spasení, hovorí aj o odsúdení: Choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu. Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený; ale kto neuverí, bude odsúdený. (Mk 16,15-16). Azda Ježiš hlásal nejaké „evanjelium strachu“? Zrejme nie, ale keďže to myslí dobre s príjemcami Dobrej zvesti, keďže mu záleží na večnom šťastí každého človeka, varuje a poučuje o dôsledkoch odmietnutia evanjelia.

Prvá kerygma a výzva k obráteniu

V deň Turíc, keď boli apoštoli naplnení Duchom Svätým, svätý Peter predniesol reč, ktorú možno nazvať prvou kerygmou. Ťažiskom apoštolovej reči je nepochybne Kristovo vzkriesenie a dar Ducha Svätého, ale končí sa veľmi konkrétnou výzvou: Keď to počuli, bolesť im prenikla srdce a povedali Petrovi a ostatným apoštolom: „Čo máme robiť bratia?“ Peter im povedal: „Robte pokánie a nech sa dá každý z vás pokrstiť v mene Ježiša Krista na odpustenie svojich hriechov a dostanete dar Svätého Ducha. Veď to prisľúbenie patrí vám a vašim deťom i všetkým, čo sú ďaleko; všetkým, ktorých si povolá Pán, náš Boh.“ A ešte mnohými inými slovami ich zaprisahával a povzbudzoval: „Zachráňte sa z tohoto zvrhlého pokolenia!“ Oni prijali jeho slovo a dali sa pokrstiť; a v ten deň sa pridalo asi tritisíc duší. (Sk 2,37-41).

Jean-Léon Gérôme - Dante (videl Peklo)

Apoštol Peter vôbec nehlásal nejakú bezpodmienečnú spásu. Naopak, podmienkou prijatia krstu bolo prijať jeho učenie a začať s obrátením. V prvotnej Cirkvi neexistuje kázanie bez výzvy k obráteniu! Sloveso metanoein - „kajať sa“, „uvedomiť si“, „zmeniť názor“ - sa v Novom zákone vyskytuje veľmi často v rozkazovacom spôsobe. Apoštol Peter vôbec nenaznačuje, žeby Cirkev mala prijať každého bezpodmienečne. Dverami k prijatiu krstu, a teda k vstupu do Cirkvi, bolo obrátenie.

Záverečné pozvanie apoštolov (najmä sv. Pavla) bolo východiskovým bodom ohlasovania Dobrej zvesti vždy existenciálna situácia človeka - skutočnosť, ževšetci zhrešili a chýba im Božia sláva (Rim 3,23). Takýto hriešny človek bol Bohom milovaný a predurčený stať sa Božím dieťaťom skrze Ježiša Krista (Ef 1,4-5). Takáto kerygma vždy končí výzvou k pokániu, ktoré je ovocím odpustenia a daru Ducha, a prísľubom spásy, teda večného života pre tých, ktorí vstúpia do spoločenstva vyvolených.

Hoci je apoštolské kázanie plné sily a nádeje, nechýba v ňom varovanie pred peklom. V druhom Petrovom liste inšpirovaný autor hovorí o tých, ktorí sa budú vysmievať Božiemu prisľúbeniu: Predovšetkým vedzte, že v posledných dňoch prídu s posmechom posmievači, žijúci podľa svojich žiadostí, a budú hovoriť: „Kde je ten jeho prisľúbený príchod?“ Veď odvtedy, ako zosnuli otcovia, všetko ostáva tak, ako to bolo od počiatku stvorenia. (2Pt 3,3-9). Autor tohto textu uisťuje svojich čitateľov, že tak ako staroveký svet, zničený potopou (porov. 2Pt 2,5; 3,6), dal vzniknúť súčasnému poriadku, tak aj na konci čias bude Boh súdiť súčasný svet, aby ho uviedol do reality nového stvorenia.

V listoch apoštola Pavla, v ktorých kerygma zaujíma veľmi dôležité a najvyššie miesto, nechýba ani varovanie pred trestom. Apoštol opisuje realitu pekla nie ako miesto, ale skôr ako proces, ktorý môžeme nazvať „zničenie“.

Cirkevní otcovia, Učitelia, pápeži a téma "strašenia peklom"

Jeden z najstarších kresťanských dokumentov, Didaché, začína slovami: Sú dve cesty, jedna cesta života a druhá cesta smrti, a medzi nimi je veľký rozdiel (Didaché 1,1). Mnohí moderní teológovia by povedali: načo strašiť hneď na začiatku…, načo strašiť smrťou (a myslím tým večnú smrť)? Nakoniec autor Didaché dáva nasledujúci pokyn: Ako bude rásť neprávosť, ľudia sa budú navzájom nenávidieť, prenasledovať a zrádzať a potom sa zjaví zvodca sveta ako Boží Syn a bude robiť znamenia a zázraky. Celá zem bude vydaná do jeho rúk a on bude páchať zlo, aké sa od počiatku vekov ešte nikdy nestalo.

Pápež Klement Rímsky vo svojom Druhom liste Korinťanom hovorí o povahe pekla: Keď však uvidia, že tí, čo zhrešili a svojimi slovami alebo skutkami zapreli Ježiša, sú trestaní strašnými mukami v neuhasiteľnom ohni, spravodliví, ktorí konali dobro, znášali muky a nenávideli prepych života, budú oslavovať Boha a hovoriť: „Tomu, kto slúži Bohu celým svojím srdcom, zostane nádej (2Kor 17,7). Tieto slová svätého Klementa sú pozoruhodné, pretože Druhý list Korinťanom nie je nejaký eschatologický traktát, ale pravdepodobne ide o písomnú homíliu svätého pápeža.

Ďalším spisovateľom, ktorý varuje pred večným trestom, je sv. Cyprián: Večne horiaca Gehenna a jej plamene pohltia zatratených; nebude žiaden spôsob, ktorým by si trýznení mohli niekedy odpočinúť alebo skončiť. Duše spolu s ich telami budú zachované, aby trpeli v nekonečných mukách… Smútok počas trestu bude potom bez ovocia pokánia; plač bude zbytočný a modlitba neúčinná. Príliš neskoro uveria vo večný trest tí, ktorí neuverili vo večný život (K Demetriánovi 24).

Svätý Cyril Jeruzalemský vo svojej mystagogickej katechéze poučuje: Všetci teda budeme vzkriesení s večnými telami, ale nie všetci s podobnými telami, lebo ak je niekto spravodlivý, dostane nebeské telo, aby sa mohol dôstojne zhovárať s anjelmi; ak je niekto hriešnik, dostane večné telo, prispôsobené na znášanie trestu za svoje hriechy, aby mohol večne horieť v ohni a nikdy sa nezničil.

Boží štát sv. Augustína

Sv. Augustín chcel podvrátiť nielen argumenty nepriateľov kresťanstva, ale aj kresťanov chcel poučiť o hlbšom smysle ich náboženstva. Podľa toho v diele »Boží štát« môžeme rozoznávať časť apologeticko-polemickú (od 1. do 10. knihy), v ktorej kriticky rozoberá a podvracia výčitky pohanov, a od 11. do 22. V apologeticko-polemickej časti šlo sv. Augustínovi o podvrátenie pohanských výčitiek kresťanstvu a o vyvrátenie nebezpečnej a úlisnej náuky novoplatonikov. Sv. Augustín poprel kauzálnu súvislosť medzi nešťastiami Ríma a kresťanstvom. Konkrétnym poukazom na rímske dejiny dokázal, že veľkosť a blahobyt rímskej ríše nevyplývaly z kultu bohov, ale z bezohľadných útočných vojen, ktorými si Rimania podmanili susedné národy a vykorisťovali ich. Práve za tieto neprávosti v minulosti musí terajší Rím pykať.

Boží štát sv. Augustína sa neviaže na nijakú vonkajšiu formu, ani nemá v úmysle predpisovať vonkajšiu organizáciu, ale ide mu najmä o ducha režimu, ktorý je dušou každého štátu, a ten duch režimu má byť podľa sv. Augustína kresťanský, má mať za cieľ oslavu Boha na zemi a v praxi uskutočňovať učenie Ježiša Krista. Jedine na takom štáte môže spočívať božie oko s láskavým pohľadom.

Záver

Téma pekelného súdu je komplexná a vyžaduje si hlboké teologické a filozofické uvažovanie. Je dôležité si uvedomiť, že Boh dopúšťa hriech a zlo, lebo rešpektuje ľudskú slobodu. Pán nás učí byť trpezlivými. Trpezlivosť v sebe zahŕňa postoj dobrotivosti, miernosti, je jemným prejavom lásky, lebo sa v nej spája chápavosť, rozvážnosť a dôvera. Byť trpezlivým neznamená jednoducho zatvoriť si oči pred previneniami; je to schopnosť čakať na obrátenie, mať dôveru, že ten, kto sa previnil, môže sa zmeniť, nepokladať nikoho už za strateného. Je preto potrebné pristupovať k tejto téme s pokorou a otvorenosťou, snažiac sa pochopiť Božie milosrdenstvo a spravodlivosť v kontexte našej slobody a zodpovednosti.

tags: #pekelny #sud #boh