Pravoslávna Cirkev a Svätenie Žien: História a Súčasnosť

V pravoslávnej teológii neexistuje samostatná „mariológia“, ale učenie o Božom materstve Panny Márie sa chápe ako súčasť „kristológie“. Panna Mária je spomedzi ľudí najužšie spätá s Kristovým vtelením a vykúpením: Ježiš Kristus „pre nás ľudí a pre našu spásu zostúpil z nebies a vtelil sa zo Svätého Ducha a Panny Márie a stal sa človekom“, vyznávajú pravoslávni veriaci v Symbole viery, ktorý bolo formulovaný na prvých dvoch ekumenických konciloch v Nicei (325) a Konštantínopole (381). Jedinou „mariologickou“ dogmou Pravoslávnej cirkvi je to, že Panna Mária je Bohorodička.

„Kto nevyznáva, že Emanuel je naozaj Boh a že svätá Panna je preto Bohorodičkou (lebo porodila podľa tela vtelené, z Boha pochádzajúce Slovo), nech je exkomunikovaný“, píše sa v prvej z dvanástich anatém proti Nestoriovi, ktoré sv. Pravoslávna a Katolícka cirkev majú spoločné aj učenie o trvalom panenstve Márie: pred pôrodom, pri pôrode a po pôrode Ježiša. Pravoslávna cirkev za vždy držala zásady „lex credendi, lex orandi“, preto najvýrečnejším svedectvom o jej mariánskej viere a úcte sú bohoslužobné texty. Zástupne za všetky uvádzame hymnus ku cti Presvätej Bohorodičky z Božskej liturgie sv. Jána Zlatoústeho: „Dôstojné je velebiť teba, Bohorodička, vždy blažená a nepoškvrnená Matka nášho Boha.

Pravoslávie nikdy nepoznalo dogmy vyhlásené s cieľom „objasniť“ doktrinálne aspekty. Záväzné učenie, v ktoré treba veriť, schvaľovalo vždy v reakcii na nejakú špecifickú herézu, ktorá ohrozovala vieru cirkvi.

Rozdiely v Učení o Panne Márii

V súvislosti s Narodením Presvätej Bohorodičky je dôležité poukázať na vieroučný rozdiel medzi učením pravoslávnej Cirkvi a rímskokatolíckym učením týkajúci sa prvorodeného dedičného hriechu Bohorodičky. Pravoslávna Cirkev učí, že iba vtelenie jediného Syna a Slova Božieho zo Svätého Ducha a Panny Márie je čisté a nepoškvrnené, a teda že Presvätá Bohorodička sa narodila s prvorodeným - dedičným hriechom. Sv. apoštol Pavol vyhlasuje, že nikto z ľudí nie je oslobodený od dedičného hriechu.

Bohom zjavenú pravdu jednej, svätej, všeobecnej a apoštolskej Cirkvi o Bohorodičke rímskokatolíci zmenili, keď pápež Pius IX., bulou Ineffabilis Deus 8. decembra 1854 vyhlásil učenie o Nepoškvrnenom počatí Panny Márie za dogmu. Rímskokatolíci tvrdia, že Panna Mária musela byť oslobodená od dedičného hriechu, aby mohla porodiť bezhriešneho Christa Spasiteľa.

Pri obhajobe učenia o nepoškvrnenom počatí Panny Márie sa rímskokatolíci odvolávajú na slová, ktoré Panna Mária vyslovila pri zjavení sa Bernadete v Lurdoch 25. marca 1858: „Ja som Nepoškvrnené počatie.“ Pravoslávni teológovia proti tomu argumentujú tým, že tieto slová je potrebné chápať takto: Nepoškvrnené počatie Božieho Syna je najvyššou slávou Najčistejšej (cirkevnoslovansky Preneporočnej) Panny.

Pravoslávna Cirkev robí rozdiel medzi hriechom dedičným a medzi hriechom osobným. Dedičný hriech chápe ako stav padlého človeka, v ktorom sa každý človek rodí prirodzeným spôsobom. Tento padlý stav je dôsledkom hriechu, ktorý prví ľudia Adam a Eva spáchali v raji. Dedičný hriech nie je prejavom našej slobodnej vôle. Je to stav, ktorý dedíme. Z neho sa však môžeme oslobodiť novým narodením z vody a Ducha, čiže svätou tajinou Krstu.

Iná vec je osobný hriech. Osobný hriech je prejavom našej slobodnej vôle. Osobný hriech nie je záležitosťou dedičnou. Ak sa teda dedičný hriech prenáša cestou prirodzeného počatia a rodenia, potom to znamená, že je od neho oslobodený iba a jedine sám Isus Christos, ktorý sa narodil osobitným spôsobom z Panny a Svätého Ducha.

Sväté Písmo jasne svedčí, že Panna Mária bola počatá a narodila sa prirodzeným spôsobom od svätého Joachima a Anny, teda bola počatá a narodila sa s dedičným hriechom. Písmo nikde nehovorí o osobitnom počatí a narodení Panny Márie.

Podľa pravoslávnych teológov doktrína, že Mária bola uchránená od dedičného hriechu, vytvára priepasť medzi Máriou a zvyškom ľudského rodu, akoby Mária nepotrebovala Kristovho vykupiteľské dielo. Pravoslávna cirkev pripúšťa, že želaním doktríny o nepoškvrnenom počatí Panny Márie je väčšia sláva Bohorodičky, ale v skutočnosti ju znižuje. „Podľa pravoslávnych rímska dogma umenšuje Pannu. Podľa pravoslávia Panna Mária sa nenarodila bez dedičného hriechu. „Až v momente, keď Mária súhlasila s Božou vôľou, bola celkom očistená. Nepoškvrnené počatie sa netýka Márie, ale nepoškvrneného počatia božského Slova,“ vysvetlil grécky teológ Renato D’Antiga pri prezentácii talianskeho vydania knihy ruského teológa Sergeja Bulgakova o pravoslávnej úcte k Bohorodičke (Il roveto ardente).

K očisteniu Panny Márie došlo v momente zvestovania Pána. Hoci súhlasia s učením o Máriinej svätosti, pravoslávni zdôrazňujú, že Mária, keďže je súčasťou ľudstva, nemohla nebyť podrobená dedičnému hriechu a smrti.

Syntézu pravoslávnych argumentov proti dogme o nepoškvrnenom počatí Panny Márie podal John Maximovitch:

1. nie je založená na Svätom písme, v ktorom sa hovorí, že iba Ježiš je bezhriešny (1Jn 3,5);
2. protirečí tradícii, ktorá podčiarkuje znamenitú svätosť Márie a jej očistenie Svätým Duchom pri Kristovom počatí;
3. nedáva zmysel, pretože Máriino počatie by si zas vyžadovalo nepoškvrnené počatie jej rodičov atď.;
4. bolo by nespravodlivé, keby Boh daroval Márii milosti, ktoré nedal ostatným ľuďom;

V každom prípade, pravoslávie ponecháva doktrínu o nepoškvrnenom počatí Panny Márie vo sfére teologických názorov a žiaden pravoslávny kresťan nebude považovaný za heretika, ak tomu verí. Vskutku niektorí známi pravoslávni teológovia, medzi nimi ekumenický patriarcha Gennadios Scholarios (†1472) a rostovský metropolita sv. Dimitrij Tuptalo (1651 - 1709), sa vyslovili v prospech tejto náuky.

Táto dogma je logickým následkom dogmy o nepoškvrnenom počatí. Smrť vstúpila do stvorenia v dôsledku dedičného hriechu. Pápež Pius XII. v apoštolskej konštitúcii, ktorou vyhlásil dogmu nanebovzatia, síce netvrdil, že Svätá Panna nezomrela, ale v tom čase mali mnohí sklon myslieť si to. Dielo pripravujúce dogmu „La mort et l'assomption de la Sainte Vierge“ od francúzskeho dogmatika Martina Jugieho, ktoré vyšlo v roku 1944 vo Vatikáne, dokonca spochybňuje takúto smrť.

Naopak, nemecký patrológ Berthold Altaner upozorňoval, že náuku o nanebovzatí Bohorodičky bez predchádzajúcej smrti šíri až spis Transitus Mariae zo 6. storočia, ktorý nemá nijakú historickú hodnotu. Popri existencii Máriinho hrobu pravoslávni poukazujú aj na starobylosť slávenia pamiatky smrti Bohorodičky. Podľa pravoslávnej teológie Máriino nanebovzatie je plodom jej Božieho materstva a Kristovho vzkriesenia.

V Písme sa píše, že všetci ľudia prejdú smrťou. Ani Kristus sa jej nevyhol, aj keď smrť ho nemohla zadržať, a tým, že vstal z mŕtvych, vytýčil cestu, ktorá vedie zo zeme do neba, z tmy na svetlo, zo smrti do života. Smrť už nie je poslednou skutočnosťou, pretože bola zničená. „Kristus vstal z mŕtvych, pričom sa stal prvotinou zosnulých,“ káže sv. Tak ako Kristus, aj Bohorodička zomrela a vstala z mŕtvych.

V liturgických textoch a homíliách cirkevných otcov k sviatku Zosnutia (hlavne od sv. Jána Damaského) sa smrť a zmŕtvychvstanie Panny javia ako veľká paschálna oslava vzkrieseného Krista, ktorý dáva život celému ľudstvu. „Ó, aký úžasný div: Prameň Života kladú do hrobu a hrob sa stáva rebríkom do neba. Veseľte sa, Getsemany, svätý dom Bohorodičky.

„Bolo vhodné, aby tí, čo na vlastné oči videli Slovo a slúžili mu, videli aj telesné zosnutie jeho matky, posledné tajomstvo, ktoré sa na nej uskutočnilo; aby uzreli nielen Spasiteľovo vystúpenie zo zeme, ale aby svedčili aj o presídlení jeho rodičky. Preto zhromaždení zovšadiaľ Božou mocou prišli na Sion a sprevádzali odchádzajúcu do neba, vznešenejšiu ako cherubíni.

Prvým veľkým sviatkom v cirkevnom liturgickom kalendári je sviatok Narodenia Presvätej Bohorodičky, ktorý pravoslávna Cirkev slávi 8/21. septembera (cirkevný liturgický kalendár začína 1. septembra). Udalosť Narodenia Presvätej Bohorodičky podobne ako ďalšie dva veľké Bohorodičné sviatky (Uvedenie do chrámu Presvätej Bohorodičky a Usnutie Presvätej Bohorodičky) nie sú zaznamenané v žiadnom zo štyroch kanonických evanjelií. Dozvedáme sa o nej zo Svätej Tradície a zmienku nachádzame v apokryfnom evanjeliu sv. Jakuba, Hospodinovho brata podľa tela, t.j. syna svätého Jozefa Obručníka z prvého manželstva.

Narodenie Presvätej Bohorodičky a tiež Jej dôležitá úloha v tomto svete však bola predpovedaná viackrát už v Starom Zákone. Najznámejšie je proroctvo proroka Izaiáša, ktorý predpovedal svojou Bohom vnuknutou rečou novozákonnú pravdu: „Hľa, panna počne a porodí Syna a dajú Mu meno Emanuil, čo v preklade znamená: S nami Boh“ (Iz 7, 14; Mt 1, 23). V Starom Zákone nájdeme aj niekoľko predobrazov (predobraz - názorné proroctvo), ktoré poukazujú na Presvätú Bohorodičku.

Počas večernej bohoslužby sviatku sa čítajú tri úryvky zo Starého Zákona, kde sa v predobrazoch hovorí o Jej príchode aj poslaní. V prvom čítaní (Genezis 28; 10-17) sa hovorí o Jakubovom sne, v ktorom Jakub videl rebrík, ktorý vrchným koncom siahal po nebo, a Boží anjeli vystupovali a zostupovali po ňom. Tento rebrík je predobrazom Presvätej Bohorodičky, ktorá sa stala rebríkom medzi zemou a nebom. V druhom čítaní z proroctiev Ezechiela (Ez 43; 27 - 44; 4) sa hovorí o Božom dome a nebeskej bráne. Bohorodička je živý Boží chrám a brána „ktorá bude zatvorená … a nikto ňou nesmie vchádzať“, čo je vyjadrením toho, že navždy zostala pannou.

Narodenie Presvätej Bohorodičky bolo vymodlené spravodlivými manželmi sv. Joachimom a Annou (Joachim pochádzal z rodu proroka a kráľa Dávida a Anna z rodu veľkňaza Árona), ktorí dlhé roky až do neskorej staroby nemali deti, pretože Anna bola neplodná. Nemať deti sa v tom čase považovalo za príznak Božieho nepriazne za nejaký ťažký hriech. Spravodliví manželia boli preto častokrát opovrhovaní aj tými najbližšími z rodu.

Dokonca raz v istý veľký židovský sviatok Joachim prišiel do Jeruzalemského chrámu a priniesol podľa zvyku aj štedrý dar - obeť Bohu. Tú však veľkňaz v chráme neprijal a odmietol s tým, že nemôže byť milý Bohu dar hriešnika, ktorému Boh nepožehnal mať potomstvo. Opovrhnutie bolo tak veľké, že Joachim so zármutkom a v duševnej tiesni opustil Jeruzalem a odišiel do pustých miest v horách, kde sa so skľúčeným srdcom ponoril do modlitby.

Keď sa o tom dozvedela jeho spravodlivá žena Anna, jej duša sa naplnila ešte väčšou ťahobou a bolesťou. Tiež sa oddala modlitbe a žalovala sa Bohu, prečo zvieratá majú svoje mláďatá a vtáky svoje vtáčatá a jej nie je dopriate mať dieťa. V tom čase sa v záhrade, kde sa Anna so skľúčeným srdcom modlila k Bohu, zjavil Boží anjel, ktorý jej oznámil, že počne a porodí dcéru, ktorá sa stane vrcholom ľudskej čistoty a svätosti, vďaka ktorej budú požehnané všetky národy zeme, a ktorá sa bude volať Mária. Boží anjel navštívil aj Joachima, ktorému taktiež oznámil túto radostnú zvesť. Jeho zármutok sa v tej chvíli zmenil na radosť. Vrátil sa ako mu Boží anjel povedal späť do Jeruzalema, kde pri Zlatej bráne stretol svoju ženu Annu. Obaja manželia sa poďakovali a poklonili Bohu v chráme a vrátili domov.

Bohoslužobné texty pravoslávnej Cirkvi tohto sviatku aj dňa po ňom, keď pravoslávna Cirkev vzdáva úctu sv. rodičom Bohorodičky sú plné radosti, nádeje a Božej veľkosti a lásky. Narodenie Presvätej Bohorodičky bolo radosťou nielen pre Jej spravodlivých rodičov, príbuzných a žijúcich v tých dňoch v Nazarete, no stalo sa radosťou celého sveta, pretože sa uskutočnilo kvôli človeku a kvôli našej spáse. Svätí otcovia Cirkvi Narodenie Presvätej Bohorodičky nazývajú počiatkom našej spásy.

Ikonografia tohto sviatku sa taktiež opiera o apokryfné texty. V centre ikony sa zobrazuje sv. Anna na lôžku, pri ktorej je skupina veseliacich sa príbuzných. V dolnej časti ikony sú dve ženy pripravujúce kúpeľ pre dieťa - Máriu, ktorá je zavinutá do bieleho plátna symbolizujúceho jej čistou. To že Bohorodička na ikone nezaujíma centrálne miesto je symbolom jej pokory. Na ikone sa niekedy zobrazujú aj ďalšie scény ako prinášanie darov príbuznými, príprava slávnostného stolovania, scéna Joachima ako mu anjel oznamuje radostnú zvesť o narodení Bohorodičky, scéna Joachima a Anny ako držia v náruči Máriu, či objatie Joakima a Anny atď. Známa je aj ikona spravodlivej Anny, ako sa modlí v záhrade. Anna je tam zobrazená pri strome okolo ktorého poletujú vtáčatá.

Ikona Bohorodičky Vladimírskej, jeden z najuctievanejších obrazov v pravoslávnej cirkvi.

Súčasnosť: Svätenie Žien za Diakonky

Jedným z dôkazov, že to nebude v Pravoslávnej cirkvi s odporom voči novotám až také skalopevné, je správa, že 2. mája vysvätil metropolita Serafim v Harare Angelicu Molenovú za prvú novovekú ženu diakonku v Pravoslávnej cirkvi. Teda tých ďalších, pretože anglikánov, luteránov, kalvínov a ďalšie stovky siekt sa už nasledovať a sprevádzať snaží.

O tom, že aj pravoslávni aktéri vnímajú toto svätenie ako prelomovú udalosť, svedčí fakt, že sa v článku, ktorý zverejnilo Stredisko sv. Phoebe pre diakony otvorene vyjadrujú, že ide o prvé vysvätenie ženy u pravoslávnych v novoveku. Šťastlivo vysvätenou ženou je Angelica Molenová, ktorá má ešte navyše tú pozitívnu črtu, že študuje environmentalistiku a tak môže portál Katholisch.de oznámiť, že bude zodpovedná aj za ekologické iniciatívy vo farnostiach v Zimbabwe. Portál strediska píše, že „do popredia svojej práce kladie posvätnosť Zeme“.

O možnosti svätiť ženy za diakonky rozhodol Alexandrijský pravoslávny patriarchát, pod pôsobnosť ktorého spadá celá Afrika, na základe rozhodnutia Svätej a Veľkej synody celého pravoslávia, ktorá sa zišla na Kréte v roku 2016.

Angelica Molenová sa už roky angažuje v misijnej farnosti Sv. Niktariosa v Harare, kde zriadila pastoračné centrum. Podľa portálu Katholisch.de má „úrad diakoniek v Pravoslávnej cirkvi dlhú tradíciu, nikdy nebol formálne zrušený, ale od stredoveku sa už nepraktizoval“.

Nemeckí milovníci pokroku sa však trochu pomýlili. V čase existencie tzv. „úradu diakoniek“ žiadna Pravoslávna cirkev neexistovala, ergo pokiaľ by nejaká takáto tradícia svätenia diakoniek v Cirkvi skutočne existovala v tej podobe, ako ju teraz prezentujú, tak by to bola tradícia katolícka, latinského aj byzantského obradu. Začiatok stredoveku, ktorý spomínajú ako hraničný, sa nachádza v čase hlboko pred schizmou.

Táto tradícia ženy ako vysvätenej osoby, nie ako držiteľky určitého úradu, je však sporná, keďže sú indície, že diakonky v prvom tisícročí nemali svätenie, aj keď sa niektorí moderní interpreti snažia dokázať opak. Pokiaľ ho aj mali, nemuselo to byť v súlade s centrálnou vôľou. Koncil v Orange z roku 441 a koncil v Orléans z roku 533 napríklad výslovne vysviacku diakoniek zakazujú, takže vzniká otázka, do akej miery išlo pri ich vysviacke len o lokálny zvyk, bez celocirkevnej platnosti, alebo dokonca o postup ignorujúci cirkevné nariadenia. Nezohľadnenie tohto možného aspektu svojvôle, odporu či nedostatku vymožiteľnosti centrálnych nariadení môže byť často zdrojom tvrdení, ktoré na základe niekoľkých listín vytvoria obraz všeobecnej kontinuálnej praxe nielen pri svätení diakoniek, ale napríklad aj v prípade prijímania na ruku.

Snahy o reinštaláciu diakoniek v Pravoslávnej cirkvi sa datujú už od 19. storočia. Ruská pravoslávna cirkev uvažovala o obnovení diakoniek už v roku 1906. V prvej polovici 20. storočia bola v Aténach založená škola pre diakonky, no o 20 rokov neskôr bola zatvorená.

Svätenie diakonky v Pravoslávnej cirkvi.

tags: #pravoslavna #cirkev #svatenie #zien