Stará ľudová múdrosť hovorí: Hosť do domu, boh do domu. V krátkom prísloví, ktoré sa dnes stalo už len frázou, je viacej informácií, ako by sme na prvý pohľad očakávali.
Ako je toto príslovie staré, to si ani netrúfame tušiť. Hosť dostal jedlo, hostiteľ mu uvoľnil vlastnú posteľ, nie ako dnes, že hosťovi sa ponúka nafukovací matrac na zemi, ktorý má túto funkciu predurčenú priamo v návode.
Povinnosť pohostiť hosťa, nie príbuzného, či suseda, ale celkom neznámeho človeka, to nebola len slovanská špecialita a nebola to len povinnosť. Bola to skutočne česť, lebo hosť znamenal pre dom požehnanie. V kresťanskom období to kresťanské, ale dávno pred kresťanstvom požehnanie tých bohov, ktorí vtedy vládli svetu našich predkov.
V židovskom náboženstve sa pohostinnosť vysoko cenila. Podobne aj kresťanstvo vníma pohostinnosť ako dôležitú kresťanskú čnosť. Sme pripravení a ochotní ako Marta prijať Krista, tzn.
U Eskimákov dostal hosť k dispozícii aj hostiteľovu manželku a vraj tam ten zvyk, aspoň niekde, panuje dodnes. Vraj na radosť tamojších žien a často menej na radosť hostí, ak máme veriť informáciám cestovateľov. Či to tak bolo aj u Slovanov, ktovie. Ale zvyk hostiť hosťa je veľmi dávny a spoločný mnohým národom a kultúram.
Hosť sa hostil tri dni. Na tretí deň, ako dobre vieme podľa ďalšieho príslovia, smrdia práve hosť a ryba. Rybu vyhodíme, hosť sa väčšinou dovtípi sám. U Arabov, kde taktiež platil tento dávny zvyk hostenia po tri dni, hosťa, ktorý sa nedovtípil, vyviedli na dvor a zabili.
Ktovie, ako to bolo u našich predkov v dávnych časoch, Arabi aj Slovania mali k sebe zvykmi veľmi blízko. Či čerpali svoje zvyky z veľmi dávneho spoločného zdroja, alebo je to výsledkom etnogenézy Slovanov, na ktorej sa podieľali kmene z oblasti Blízkeho východu, to je ďalšia zaujímavá téma, ktorá súvisí s poznávaním pôvodu našich tradícií a časti kultúry a jazyka.
Hosťami bývali však nielen cudzinci, ale aj príbuzní, alebo susedia pri rôznych obradných príležitostiach. Bez ohľadu na postavenie hosťa sa u Slovanov vítalo chlebom a soľou. Odmietnutie chleba a soli, čo nie tak dávno predviedla istá vysokopostavená osoba pri návšteve Slovenska, sa rovnalo prejavu nepriateľstva, pohŕdania hostiteľmi. V tomto prípade to však bol len prejav pohŕdania tradíciami hostiteľa a jej nevzdelanosti. Naši predkovia by takémuto „hosťovi“ už neponúkli ani pohár vody a na tri dni by mohol rýchlo zabudnúť.
Menej obradné, ale oveľa častejšie, bolo vítanie pálenkou.
Pôvod a význam slova "hosť"
Pozrime sa na príslovie „Hosť do domu, boh do domu“ aj z inej strany. Samotné slovo hosť nám dnes boha nepripomína. Aspoň nie na prvý pohľad. Hosť, hostiteľ, hostinec, hostinský, hospoda, hospodár, Hospodin.... áno... predsa len tu je dodnes. Hosťa máme v božskej pozícií práve v slove Hospodin.
Môžeme si to vysvetliť tak, že Hospodin, je meno vyjadrujúce vlastnosť bytosti, ktorá hospodári - stará sa o určitý majetok, či už „hospodu“ (hostinec), hospodárstvo alebo našu zem.
Pozoruhodné však je, že meno hosť nachádzame aj v iných nepochybne starších významoch. V angličtine je „ghost“ - duchom. Hosť sa tam nazýva veľmi blízkym slovom „guest“. V jazyku našich predkov malo slovo „hosť“ podobný význam. V mene slovanského boha Radegasta - Radhošťa - máme tiež „hosta“ (ghasta, gasta, hošťa, hosta). Ten tu nie je naším trojdňovým hosťom, ale práve tým bohom. Boh a hosť mali u našich dávnych predkov rovnaké meno.
Je preto logické, že hosť bol v symbolickej podobe práve bohom a nie niečím iným.
Slovenčina a slovanské jazyky sa radia k indoeurópskym jazykom a preto je zaujímavé pozrieť sa do Indie na jej sanskrt. Tam naše príslovie nachádzame v tejto podobe : अतिथि देवो भव, v latinke Atithi Devo bhāvaḥ. Sčítanejší identifikujú v slove „Devo“ slovo označujúce boha, ale podobnosť s hosťom tu nenájdeme. „Atithi“ označuje človeka, ktorý k nám príde na návštevu nečakane, neohlásene. „Neohlásený návštevník je božím požehnaním“ - je to síce blízke nášmu prísloviu “Hosť do domu, boh do domu“, ale je to predsa len o niečom inom. Nie o pôvode tradície, ale len o jej aplikovaní v danej kultúre.
V Indii sa totiž očakáva, že hosť sa za pohostinnosť odmení darom a v tomto majú už Indovia veľmi blízko k Číňanom, ktorým nechýba úsmev na tvári, keď už z diaľky zbadajú zákazníka. V tom sa líšia od spomínaných Anglosasov, ktorí síce tiež majú radi hostí, tiež len platiacich, inkasujú však bez úsmevu.
Ako sa ľahko presvedčíme dnes aj pomocou internetového sveta, tam „guest in the house” (hosť v dome) je buď názov služby poskytovanej turistom, alebo v oblasti umenia často spracovaná téma o votrelcovi rôzneho druhu.
Tieto lokálne odlišnosti chápania pozície hosťa na eurázijskom kontinente, ktoré zbadáme už letmým pohľadom, majú svoje epicentrá, ktoré majú zasa celkom reálny základ.
Toto príslovie a zvyk s ním spojený museli vzniknúť v takom čase a na takom mieste, kde cudzinec nebol každodenným javom, bol preto osobou vzácnou, vítanou, nie preto, že by prinášal materiálne hodnoty, za ktoré by si kupoval pohostinnosť a priazeň, ale hodnota jeho prínosu spočívala najmä v duchovnej oblasti - prinášal informácie o inom svete, o iných kultúrach.
Takým najvhodnejším prostredím bolo práve prostredie kočovných kmeňov, alebo riedko osídlené územie lovcov a zberačov, akými boli napr. aj Eskimáci. Neskôr prešiel tento zvyk aj do prostredia usadlého obyvateľstva, ktoré sa venovalo poľnohospodárstvu, ale tiež remeslám a obchodu.
Pohostinnosť a ochrana, ktorej sa tešil hosť, sa potom vzťahovala na všetkých cestujúcich, vrátane obchodníkov, ktorý by inak boli vhodnou korisťou pre tých, ktorí nemali čím platiť. Lenže bez ochrany cestujúcich ukotvenej v tradícii by ani nebolo možné rozvíjať diaľkový obchod, resp. by jeho realizácia bola ekonomicky veľmi náročná.
Zvyk pohostiť cudzincov, to nebola teda len tradícia, ale bola to celkom praktická vec. Cudzinec idúc od osady k osade nebol nútený zo sebou niesť veľké množstvo stravy a aj tak dokázal prekonať veľkú vzdialenosť. Pokiaľ išlo o obchodníka, tam nebol problém, obchodník sa za pohostenie odmenil zasa iným tovarom, ale neobchodný cestujúci, ktorý mohol mať rad iných dôvodov, ktoré ho priviedli na dlhú cestu, nebol odkázaný zadovažovať si stravu iným spôsobom, napr. krádežami či lúpežami.
Pohostenie cudzích ľudí tak prispievalo aj k bezpečnosti v krajine.
Keď cudzincov bolo veľa, hostila ich celá obec. Ani nemala inú možnosť, ak nechcela, aby sa hostia pohostili sami.
Časom sa vyskytli aj takí hostia, ktorých bolo treba zaháňať, brániť pred nimi svoj majetok, ale to boli hostia z iných kultúrnych oblastí, ktorí sa nezdržiavali dodržiavaním tradícií, oni mali zasa tie svoje.
Časom takíto hostia pominuli, nahradili ich príslušníci rôznych armád, najčastejšie tých zle zásobovaných, ale na samotnú tradíciu ani takéto zlé skúsenosti nemali devastujúci vplyv.
Keď nastalo obdobie pokoja, ľudia sa vrátili k tradícii, ktorá nielen kázala, ale skutočne u hostiteľov spôsobovala radosť z návštevy cudzinca, jeho pohostenie bolo prestížnou záležitosťou.
Dnes by sme návštevu hosťa v tomto zmysle mohli prirovnať k vlastníctvu supermodernej plazmy, či iného technického vynálezu. Okrem iného aj preto, že cudzinec bol zdrojom informácií, ktoré iní nemali a tak, aspoň načas, hostiteľská rodina voči iným patrila k tým váženejším, lepšie informovanejším.
„Ako obdivuhodné je toto ruské príslovie: Hosť do domu, Boh do domu, ale ako zároveň veľké sú rozdiely medzi východom a západom. Na bielej Rusi ak ste hosťami, môžete smelo chodiť v župane hostiteľa, váš hostiteľ nemôže sa dohľadať prezuviek, lebo vy ich nosíte, ak má pomer so slúžkou, musí po dobu vášho pobytu pozerať mlčky na to, že vy ste pred ním. A váš odchod je sprevádzaný len stami spomienok, že ste zakuklený ničomník a že chováte len jednu snahu, celkom vyžrať svojho hostiteľa - ako Prušáci v pamätnom roku šesťdesiatom šiestom (1866).
Ako je to s touto tradíciou dnes u nás, to si máme občas možnosť vyskúšať na vlastnej koži, raz v jednej a druhý raz zasa v opačnej pozícii. Dodnes však vo väčšine z nás zostala úcta a pocit pohostinnosti k ľuďom zďaleka, najčastejšie ku skutočným cudzincom a s tým aj spojený obdiv k cudzím krajinám a kultúram.
Excesom sa ako jednotlivci vieme pomerne ľahko ubrániť tým, že pred hosťami so zlou povesťou, pred tými, ktorí prišli len zneužiť naše tradície, necháme dnes už vopred zamknuté dvere.
Ako spoločnosť sme však bezmocní, nútení do pohostinnosti voči tým, ktorí si to nepochybne nezaslúžia, práve tými krajinami, kde hosť je len zdrojom obživy a cudzie kultúry a ich zvyky veľkou neznámou.
Pritom riešenie je veľmi jednouché, je len treba vedieť hájiť a v praxi uplatňovať vlastné tradície, aj tú, ktorá hosťovi dáva štatút hosťa po tri dni. Štvrtý deň naši mierumilovní predkovia nevyviedli hosťa na dvor ako Arabi, ale miesto koláča mu vložili do rúk lopatu alebo motyku.
To však neznamená, že dnes by sme sa mali zriekať potešenia z návštev iných, alebo vlastnej návštevy u iných, že by sme mali vymeniť sociálne kontakty za vysedávanie pri internete na údajne „sociálnych sieťach“.
Byť hosťom, či hostiteľom je umenie zvládnutia dávneho, starobylého obradu, ktorý na nás zaváňa posvätnosťou dávnych vekov. Prostredníctvom aj tohto obradu sa stávame súčasťou večnosti, tradície, v ktorej sú obsiahnutí duchovia všetkých našich predkov, ktorí obrad hostenia konali s úctou nielen k hosťom, ale aj s úcty k samým sebe.
Ako sa správať pri neohlásenej návšteve
V knihe "Slovácko sa nesúdi" autor trošku pozmenil toto príslovie na "Hosť do domu, palicu do ruky." Ide o nechcených, nevolaných návštevníkov, spôsobujúcich nepríjemnosti. Aj keď je to dobrý známy a priateľ, priznajme sa, že by sme tú síce fiktívnu palicu najradšej vzali do ruky aby sme sa sami uzemnili z nepríjemného prekvapenia.
Veď čas pred večerou, kedy nevieme, čo máme skôr vziať do ruky, nie je vhodný na to, aby sme sa venovali návšteve. Nuž, stalo sa a akokoľvek prekvapení neohlásenou návštevou v rozhádzanom byte, nedajme to najavo. Privítajme hosťa srdečne a bez známky nervozity.
Ak by návšteva prišla práve vtedy, keď sedíme za stolom a jeme, nedopustíme sa žiadneho prehrešku ak jej neponúkneme svoju porciu jedla v prípade, ak nemáme ešte rezervu. Bolo by to trápne nie pre nás, ale pre hosťa. Ponúkneme mu také pohostenie, aké máme v zásobe keksy, ovocie, oriešky, minerálku, ovocnú šťavu, prípadne kávu, aj keď je večer. Tieto základné pochutiny by sme mali mať vždy.
Ak sme v domácom pracovnom oblečení, mali by sme sa prezliecť, ak máme slušný a čistý domáci odev, je to zbytočné a napokon, ak prídu neočakávane vaši veľmi dobrí priatelia, znesú pohľad na nás v tom, v čom sme. Nemala by to byť zástera, a už vôbec nie župan.
Ak máme už pripravený program na večer, hosť by sa nemal uraziť, ak mu to povieme. Niekedy na nás ešte čaká naliehavá práca, ktorú nemôžeme odložiť. Slušne sa ospravedlníme, pôjdeme pracovať a s hosťom zostane niekto z rodiny. Ak niet dospelého člena rodiny, ktorý by sa hosťovi mohol venovať, nezostáva nám iné, iba sa po chvíľke rozhovoru a pohostení ospravedlniť, čo určite hosť pochopí ako jemnú výzvu k ukončeniu návštevy. Slušnosť vyžaduje, aby sme mu hneď navrhli iný čas, kedy sa mu budeme môcť bez problémov venovať. Predtým by sme sa však mali opýtať, či jeho návšteva nesúvisí s nejakým vážnym problémom, v čom by sme mu mohli pomôcť. Ak je to tak, vtedy musíme našu naliehavú prácu dať bokom, venovať sa hosťovi a dokončiť ju po jeho odchode.
Nestáva sa často, aby niekto prišiel len tak bez ohlásenia v nevhodnom čase, ani keď je to najlepší priateľ. Ak sme však nútení z nejakého vážneho dôvodu navštíviť priateľa bez pozvania, aspoň chvíľu predtým zatelefonujme, že sa zastavíme. Mali by sme sa hneď aj ospravedlniť.
Ak nemáme možnosť zatelefonovať a musíme sa s priateľmi rozprávať, mali by sme dodržať aspoň tieto pravidlá: vyberme si čas, kedy budeme najmenej zavadzať. Nemalo by to byť v čase, keď sa v rodine pripravuje večera, kontrolujú úlohy, kúpu malé deti.
Aj v prípade ohlásených návštev sa stáva, že sme nervózni z toho, aby sme všetko načas stihli. Je vhodné, ak chceme pozvať dobrých priateľov na kus reči, aby to bolo až po večeri. Stačí malé občerstvenie, ako pri neohlásenej návšteve. Toto nepodávame hneď, len čo si hosť sadne, mohlo by to vyvolať dojem, že predpokladáme, že je hladný a prišiel sa k nám hlavne najesť. (Ináč je to pri pozvaní na obed alebo večeru, na určitú hodinu, kedy jedlo podávame hneď po privítaní hosťa).
Netreba azda pripomínať, že sa vhodne oblečieme a nášho stáleho spoločníka, ktorého už ani nevnímame a máme ho ako kulisu - televízor - necháme vypnutý. Len vtedy sa môžeme navzájom tešiť zo stretnutia.
Evanjeliový úryvok najbližšej nedele (Lk 10, 38 - 42) opisuje Ježišovu návštevu v dome Marty a jej sestry Márie. Kým Marta mala plno práce s obsluhou, Mária si sadla Pánovi k nohám a počúvala jeho slovo. Evanjelista Lukáš nepodáva bližšie geografické údaje. Uvádza iba, že „Ježiš vošiel do ktorejsi dediny“.
Z Jánovho evanjelia sa dozvedáme, že išlo o Betániu, ktorá leží len asi 3 km od Jeruzalema na druhej strane Olivovej hory. Marta a Mária mali ešte brata Lazára, ktorého Pán Ježiš vzkriesil z mŕtvych (porov.
Starozákonná kniha Genezis uvádza známy príbeh o pohostinnosti Abraháma, ktorý vo svojom stane prijme a postará sa o troch neznámych pocestných, v ktorých k Abrahámovi prichádza samotný Boh a zvestuje narodenie syna Izáka jeho manželke Sáre (porov. Gn 18).
Preto význam celej udalosti nie je postaviť do protikladu „pohostinnosť“ a „počúvanie Pánovho slova“ akoby šlo o dva nezmieriteľné postoje, ktoré sa navzájom vylučujú. Minulú nedeľu sme počuli o znalcovi zákona, ktorý prišiel za Ježišom, aby ho pokúšal (Lk 10, 25). Úplne odlišný prístup ponúka Marta, o ktorej evanjelista hneď v prvej vete nášho úryvku hovorí, že prijala Ježiša do svojho domu (Lk 10, 38).
Ježiš vyučuje a koná mocné skutky stále vo vedomí cesty do Jeruzalema, ktoré je miestom je utrpenia a zmŕtvychvstania. Pán Ježiš je pútnikom aj v našich časoch. Aj v našich časoch je na ceste, ktoré vedie na Kalváriu. Ešte niekoľko desaťročí dozadu, bol kríž na stene v každej domácnosti, vo verejných inštitúciách a na verejných priestranstvách naprieč Európou. Nešlo o prejav estetického cítenia, ale o stotožnenie sa, prihlásanie sa k hodnotám Krista. Dnes sme vyprázdnili Kristov kríž. Možno ešte niekde ho bránime ako umeleckú pamiatku.
Sadnúť si Pánovi k nohám a počúvať jeho slovo, je to, čo nevyhnutne potrebujeme v živote. Sadnúť si k nohám je pozícia učeníka, tzn. toho, kto chce nasledovať svojho Majstra, kto ho uznáva, ako svojho Učiteľa. Kto si sadá Pánovi k nohám, ten vyznáva najväčšie prikázanie: Milovať Boha z celého svojho srdca, z celej svojej duše, zo všetkých síl a z celej svojej mysle.
Šesť dní pred Ježišovou poslednou Veľkou Nocou sa udialo v dome Marty, jej sestry Márie a brata Lazára niešo zvláštne. Mária vzala libru (= cca 320 gramov) vzácného nardového oleja a pomazala Ježišove nohy a poutierala mu ich svojimi vlasmi(porov Jn 12, 3). Pohoršený Judáš odhadol cenu oleja na približne 300 denárov, tzn. išlo o celoročný plat bežného robotníka v Ježišovej dobe na území Svätej zeme. Judáš vyčítal Márii, že peniaze za olej mohli byť použité pre chudobných. Mária, ktorá natrela Pánovi nohy, je tá istá Mária z dnešného úryvku, ktorá si sadla k Ježišovým nohám, aby ho počúvala. Rozumieme tomuto gestu? Ježišova prítomnosť a jeho slovo je vzácnejšie ako naše celoročné prijmy. Ježišova prítomnosť a jeho slovo je vzácnejšie ako všetky charitatívne diela v prospech chudobných.
Vráťme sa ešte k jej sestre Marte. Slovenský text prekladá Ježišove slová: „Mária si vybrala lepší podiel...“ (Lk 10, 42). Grécky text a podľa toho aj mnohé zahraničné preklady uvádzajú správne: „Mária si vybrala dobrý podiel...“ Starostlivosť Marty nie je ponížená. Ostáva záväzkom a chvályhodným prejavom úcty k pocestnému. Pán Ježiš však povyšuje Máriino rozhodnutie.
Evanjelista Lukáš mohol napísať: „Mária si sadla Ježišovi k nohám“, ale on napísal: „sadla si Pánovi k nohám“. Slovo „Pán“ - v gréčtine „Kýrios“ je v biblickom slovníku označenie, ktoré sa používa pre Boha. Lukáš chce pripomenúť, že v prípade Ježiša Krista nejde o výroky ušľachtilého človeka, ctihodného mudrca. Ide o čosi zásadné a podstatné. Mária si sadá, aby počúvala Božie slovo, lebo si sadá k nohám samotného Boha. Pri každej svätej omši sa číta Sväté písmo. Čas strávený pri nohách nášho Pána v modlitbe, na svätej omši, pri čítaní Svätého písma a pod., nie je stratený čas. Je to čas s Bohom. Pán chváli Máriu, že si vybrala dobrý podiel. Nešlo o donútenie, ale o jej voľbu.
Abrahám víta troch anjelov
Marta a Mária Magdaléna