Rómske svedectvo o obrátení na kresťanstvo

V každom období žili Boží svedkovia, ktorí verili v Ježiša Krista ako jediného Sprostredkovateľa medzi Bohom a človekom.

Títo ľudia pokladali Písmo sväté za jediné pravidlo života a zachovávali pôvodnú sobotu.

Koľko vďačnosti dlhuje svet týmto ľuďom, to sa ich potomkovia nikdy nedozvedia.

Nepriatelia ich upaľovali ako kacírov, spochybňovali ich pohnútky, hanobili ich charakter, ničili alebo zlomyseľne prekrúcali ich spisy.

Títo svedkovia aj napriek tomu zostali roky neoblomní a zachovali si čistú vieru ako sväté dedičstvo pre ďalšie generácie.

Aj keď ľudské záznamy venujú dejinám Božieho ľudu len málo pozornosti, jeho dejiny v stáročiach temna sú podrobne zapísané v nebi.

Niekoľko zmienok o verných Božích svedkoch nachádzame v žalobách, ktoré na nich podávali ich prenasledovatelia.

Rím potláčal každý náznak nesúhlasu so svojím učením či rozhodnutím. Snažil sa zničiť všetko, čo pokladal za kacírske, či šlo o ľudí alebo o spisy.

Klement Alexandrijský: Obrátenie a šírenie kresťanstva

Cestujúci z Európy, ktorý dnes zakotví v alexandrijskom prístave, si môže vytvoriť len slabú predstavu o význame tejto metropoly vo svete neskorej antiky: svetový trh pri križovatke ciest z Afriky a Ázie, pri zúženine Stredozemného mora.

Je ťažké urobiť si obraz o vitalite tohto miliónového mesta, ktoré sa neustále rozrastalo nielen v Ptolemajových časoch, ale aj v 3. storočí.

Hoci sa väčšina obyvateľstva zaoberala obchodom a remeslom, toto mesto intelektuálne predstihlo Atény a konkurovalo dokonca aj Rímu.

Stretávali sa tu všetky filozofie, všetky morálne náuky a všetky náboženstvá.

Keď tam okolo roku 180 prišiel Klement, našiel tam už etablovanú cirkevnú obec okolo biskupa.

Kresťanstvo sa tam uchytilo najskôr možno v rámci židovskej komunity - Apollo, ktorý sa spomína v Skutkoch apoštolov (Sk 18, 24), bol Alexandrijčan -, ktorá bola známa svojou otvorenosťou, ale začiatky sú zahalené rúškom temnoty.

V 2. storočí sa popri veľkej Cirkvi usadili gnostické školy Basilida, Karpokrata, Valentína a Herakleóna a ich učenie putovalo do Európy spolu s látkami a korením.

Pantänus, ktorý prišiel zo Sicílie, založil podobnú školu ako Justín, ktorá mala niečo z kresťanskej univerzity vďaka bohatstvu vyučovaných predmetov a niečo z večeradla vďaka rovnakému zmýšľaniu študentov zhromaždených okolo učiteľa.

Tu sa skončili Klementove cesty a výskumy: tu našiel učiteľa a svetlo.

Zo študenta sa aj on teraz stal učiteľom; v kresťanskom Didaskaleione, ako sa nazýval tento typ školy, vyučoval poslucháčov a poslucháčky, vzdelanú a bohatú vrstvu mesta.

Vo svojom vyučovaní sa snažil vytvoriť spojenie medzi evanjeliom a kultúrou.

Kresťanstvo, ktoré vzišlo z helenisticko-židovských kruhov, hlboko ukotvil v gréckej vzdelanosti.

Vďaka Klementovi sa Alexandria na prelome 3. a 4. storočia stala kolískou kresťanského helenizmu.

Klement má rímske meno, možno meno svojho pána, ktorý ho prepustil na slobodu.

Pravdepodobne sa narodil v Aténach pohanským rodičom.

Dostalo sa mu dôkladného literárneho vzdelania.

Zdá sa, že sa nechal zasvätiť do eleusínskych mystérií.

Potom konvertoval na kresťanstvo, ale presné okolnosti jeho obrátenia nie sú známe.

Je možné, že ho priťahovala vznešenosť a čistota evanjeliovej morálky.

Po svojom obrátení Klement podnikol cesty do južného Talianska, Sýrie a Palestíny, aby vyhľadal najuznávanejších učiteľov, až našiel Pantäna, vysnívaného učiteľa, ktorý ho zadržal v Alexandrii.

Tam zostal až do prenasledovania za vlády Septimia Severa (193 - 211) a v roku 202 alebo 203 utiekol k svojmu bývalému žiakovi Alexandrovi do Jeruzalema.

Tam pokračoval v službe Cirkvi a redigoval svoje diela.

List, ktorý nám zachoval Euzébius, ho predstavuje ako „blaženého presbytera“.

Bol skutočne kňazom? Alebo treba toto slovo chápať ako čestné označenie v zmysle „starých učiteľov“ tohto raného obdobia?

Historici sa v tejto otázke nezhodujú.

Aj keď o Klementovom živote vieme len málo, objavujeme tohto človeka v jeho spisoch, kde sa prejavuje so šarmom a šíri svoju vieru a vzdelanie.

Jeho vzdelanie bolo viac rozsiahle ako hlboké.

Robí na nás dojem svojou gréckou vnímavosťou pre všetko, čo je vznešené a pekné.

Duch evanjelia ho nijako neobmedzoval, ale skôr v ňom rozvíjal univerzálnu otvorenosť.

Alexandrijčan patrí k ľuďom, ktorí získavajú obľubu a celkom nenútene okolo seba zhromažďujú stúpencov.

Má vrelú, tolerantnú lásku k ľuďom a s radosťou im darúva dôveru.

Je opakom Tertuliána.

Obraz pedagóga, ktorý aplikuje na Krista, sa v rovnakom pomere hodí aj na neho.

Klement je rodený pedagóg, bystrý, pozorný, občas figliarsky.

Vie starostlivo karhať a bičovať neresti, nie tak ako komediant, ktorý napodobňuje prešľapy, ale ako mudrc, ktorý odhaľuje ontologickú a morálnu prázdnotu obžerstva, márnivosti, luxusu a peňazí.

Klement je viac učiteľ ako spisovateľ.

Rozprávanie nie je písanie.

Pri všetkej brilantnosti je ako spisovateľ rozvláčny, nejasný, zložitý.

V jeho výstavbe a metóde chýba prísnosť.

Musíme sa preniesť cez kompozičné nedostatky, aby sme prenikli ku kresťanskému mudrcovi, ktorý v sebe nemá nič pedantné.

Uvádza nás do ducha synovstva tým, že sa s nami delí o tajomstvo svojho života a ústrednú myšlienku svojej viery.

Kontakt s ľuďmi naučil tohto filozofa uchopiť problémy konkrétne a ich riešenia pretaviť do života.

Zachovali sa tri hlavné diela, ktoré tvoria niečo ako klementínsku trilógiu: Protreptikos, Paidagogos a Stromata.

Protreptikos s plným názvom „Výzva k pohanom“ je adresovaný pohanskej verejnosti.

Táto kniha je napísaná s väčšou starostlivosťou a metódou ako ostatné.

Knihu otvára hymnus na Krista s jemnou rytmickou dikciou a dojemnou lyrikou.

Pre Klementa je tento nový chválospev krajší ako všetky piesne gréckej mytológie.

„Tento Dávidov potomok, Boží Logos, ktorý bol pred Dávidom, zavrhol lýru a harfu, nástroje bez duše, a prostredníctvom Svätého Ducha usporiadal náš svet a náš mikrosvet, človeka na tele a duši.

Tento polyfónny nástroj používa na chválu Boha.

Po tomto lyrickom úvode Klement necháva prejsť popri doktríny a inštitúcie, aby odhalil ich slabosť a nehodnosť.

V jeho očiach nachádza milosť len filozofia.

S dramatickým rozmachom privádza na scénu Platóna.

Kladie mu otázky a odpoveď načerpaná z Timaia mu poskytuje tému, ktorú chce rozvinúť.

Po filozofoch nasledujú básnici.

Protreptikos preberá Justínovu tézu: Platón bol osvietený Zjavením.

No nerozdelenú pravdu možno nájsť len u prorokov a tí sa obracajú na všetkých ľudí.

Klement hovorí o pohanstve ako niekto, kto ho pozná zvnútra.

Neodsudzuje ho, ako to urobí Augustín vo svojom diele „Boží štát“.

Táto kniha plná rozletu a poézie sa neuspokojuje s tým, že chce pohanov poučiť a otriasť nimi, ale chce ich priviesť k obráteniu.

„Ponáhľajme sa, bežme, my, ktorí sme obrazmi Logosa, obrazmi, ktoré milujú Boha a sú mu podobné!

Valdenskí: Svedectvo viery v časoch prenasledovania

Cirkevným nárokom Ríma najviac vzdorovali valdenskí kresťania.

V krajine, v ktorej malo pápežstvo svoje hlavné sídlo, sa prejavil najrozhodnejší odpor proti jeho bludom a zvrátenostiam.

Stáročia si kresťanské zbory v Piemonte udržiavali svoju nezávislosť.

Prišiel však čas, keď Rím žiadal ich bezpodmienečnú podriadenosť.

Po neúspešnom odboji proti rímskej tyranii boli predstavitelia týchto zborov prinútení uznať nadvládu moci, ktorej sa zdanlivo podrobil celý svet.

Niektorí z nich sa však nechceli podriadiť pápežovi a prelátom.

Rozhodli sa pre vernosť Bohu a pre čistotu jednoduchej viery.

Nastal rozkol, pravoverní sa oddelili, niektorí z nich odišli z rodných Álp a zástavu pravdy vztýčili v iných krajinách.

Iní sa utiahli do odľahlých roklín a jaskýň, kde mohli slobodne uctievať Boha.

Viera, ktorej sa po stáročia pridŕžali a ktorú šírili valdenskí kresťania, sa podstatne líšila od sfalšovaného učenia Ríma.

Zachovávali zásady pravej kresťanskej vierouky vychádzajúcej zo zásad Písma.

Títo chudobní, od sveta odlúčení a v ústraní žijúci so svojimi stádami, či v každodennej ťažkej práci na svojich vinohradoch, nedospeli k poznaniu pravdy vlastným odporom proti bludom odpadlej cirkvi.

Neobjavili nijakú novú vieru.

Tá bola dedičstvom po otcoch.

Zápasili o „vieru raz navždy odovzdanú Božiemu ľudu“ (Júda 3).

Prvou Kristovou cirkvou, strážkyňou pokladu pravdy, ktorý Boh zveril svojmu ľudu s príkazom odovzdať ho svetu, bola „cirkev na púšti“, nie pyšná kňazská hierarchia vládnuca v hlavnom meste vtedajšieho sveta.

Jednou zo základných príčin, ktoré viedli k odluke od rímskej cirkvi, bola aj nenávisť Ríma k biblickej sobote.

Pápežská moc podľa proroctiev Písma opustila biblickú pravdu, Boží zákon pošliapala a uprednostnila ľudské tradície a zvyklosti.

Zbory, ktoré sa podriadili pápežskej nadvláde, boli čoskoro donútené zachovávať nedeľu ako deň odpočinku.

Viaceré bludy a povery zmiatli mnohých aj spomedzi úprimných Božích nasledovníkov natoľko, že sobotu síce svätili, ale odpočívali aj v nedeľu.

Rímu to však nestačilo.

Žiadal nielen svätenie nedele, ale aj znevažovanie soboty.

Najostrejšími slovami sa vyhrážal tým, ktorí sa opovážili svätiť sobotu.

Niektorým len únik z moci Ríma umožnil nerušene plniť požiadavky Božieho zákona.

Zbory valdenských kresťanov boli medzi prvými v Európe, ktoré mali preklad Písma svätého.

Stáročia pred hlavným prúdom reformácie vlastnili rukopisy prekladu Biblie vo svojom materinskom jazyku.

Keďže mali čistú a nefalšovanú pravdu, stali sa terčom nenávisti a prenasledovania.

Učili, že rímska cirkev je odpadlý Babylon zo Zjavenia a s nasadením vlastného života odrážali jej zhubný vplyv.

Kým jedni v dlhotrvajúcom prenasledovaní urobili určité vieroučné ústupky a postupne zľavovali zo zásad, iní sa neochvejne pridŕžali pravdy.

V stáročiach temna a odpadnutia to boli práve niektorí valdenskí kresťania, ktorí neuznávali zvrchovanosť Ríma, odmietali uctievať obrazy ako modloslužbu a zachovávali pravú sobotu.

Svojej viere zostali verní aj v časoch najtvrdšieho prenasledovania.

Hoci ich ohrozovali savojské zbrane a rímske mučidlá, zostali neochvejne verní Božiemu slovu a obhájili Božiu česť.

Valdenskí kresťania sa skrývali za mohutnými horskými masívmi, kde nachádzali útočisko prenasledovaní a utláčaní veriaci v každej dobe.

Práve tu udržiavali svetlo pravdy, ktoré presvecovalo stredovekú temnotu.

Kresťanskí svedkovia zostali verní tej pravde, ktorá pretrvala tisícročia.

Boh pripravil svojim slávny chrám.

Jeho veľkoleposť zodpovedá majestátu pravdy, ktorú hájili.

Vrchy sa stali týmto verným vyhnancom symbolom Božej nemennej spravodlivosti.

Pozornosť Božích detí obracali na štíty, týčiace sa nad nimi v nemeniteľnej dôstojnosti a rozprávali im o Bohu, „u ktorého niet premeny ani zatienenia v odvrátení“ (Jak 1,17) a ktorého Slovo trvá ako nepohnuteľné vrchy.

Boh stvoril nepodvratné horstvá.

Pohnúť ich môže len Božia ruka.

Boh podobne pevne ustanovil svoj zákon, základ svojej vlády na nebi i na zemi.

Človek môže svojou rukou zasiahnuť do života blížnych tak, že ho zmarí, ale vrchy vyvrátiť zo základov a vrhnúť ich do mora nedokáže; a práve tak nemôže zmeniť prikázania Božieho zákona či zmariť jediný z Božích sľubov, daných tým, ktorí plnia jeho vôľu.

Boží služobníci majú byť v zachovávaní Božieho zákona takí stáli, aké stále sú horské masívy.

Vrchy okolo hlbokých údolí boli trvalými svedkami Božej stvoriteľskej moci a stále pripomínali Tvorcovu starostlivosť a ochranu.

Pútnici, ktorí v nich našli útočisko, sa naučili milovať tieto tiché symboly Božej prítomnosti.

Nesťažovali sa na svoj neľahký údel a v horskej samote sa nikdy necítili osamotení.

Boli vďační za útulok pred hnevom a krutosťou ľudí a radovali sa, že môžu slobodne uctievať Boha.

Neraz v časoch prenasledovania našli v horách spoľahlivú ochranu.

Z nejedného strmého útesu zneli ich piesne, ktorými chválili Boha, a vojská Ríma nemohli ich chválospevy umlčať.

Zbožnosť týchto Kristových nasledovníkov bola úprimná a jednoduchá.

Poznanú pravdu si cenili viac ako domov a pôdu, viac ako priateľov a príbuzných, ba viac ako vlastný život.

Tieto zásady vštepovali do sŕdc ďalších pokolení.

Už v ranom veku učili svoje deti poznávať Písmo a svedomito plniť požiadavky Božieho zákona.

Odpisy preloženej Biblie boli vzácnosťou, preto sa výroky Písma učili naspamäť.

Mnohí z nich vedeli spamäti veľkú časť Starej a Novej zmluvy.

Texty o Bohu im splývali s krásnou prírodnou scenériou a s každodenným požehnaním.

Malé deti sa učili vďačne upierať myseľ k Bohu, darcovi všetkého dobrého.

Rodičia pri všetkej prívetivosti a láske milovali svoje deti rozvážne, preto ich nezvykali presadzovať vlastnú vôľu.

Čakal ich život plný skúšok a prekážok, možno aj mučenícka smrť.

Od detstva ich učili znášať ťažkosti, podriadiť sa, a súčasne myslieť a konať samostatne.

Deti sa od útleho veku učili znášať zodpovednosť, hovoriť rozvážne a poznať múdrosť mlčania.

Jediné unáhlené slovo v prítomnosti nepriateľov mohlo ohroziť život nielen toho, kto ho vyslovil, ale aj životy stovák ostatných bratov a sestier.

Tak ako vlci prenasledujú korisť, tak totiž nepriatelia pravdy prenasledovali tých, čo sa odvážili žiadať náboženskú slobodu.

Valdenskí kresťania kvôli pravde ochotne obetovali pozemský blahobyt.

Obživu získavali vytrvalou a trpezlivou prácou svojich rúk.

Svedomito obrábali každý prúžok pôdy horských svahov.

Ornicu v údoliach i menej úrodnú zem na stráňach obhospodarovali tak, aby dala čo najväčší výnos.

Šetrnosť a prísna skromnosť patrili k výchove ako k jedinému dedičstvu, ktoré odovzdávali svojim deťom.

Pochopili, že život podľa Božej vôle je školou s pevnou disciplínou a že svoje potreby môžu uspokojiť svedomitou prácou, prezieravosťou, starostlivosťou a vierou.

Vyžadovalo to mnoho vytrvalého úsilia; bolo to však správne a užitočné.

Hriešny človek takú školu práve potrebuje.

V nej ho Boh vychováva a rozvíja.

Aj keď valdenskí veriaci usmerňovali mladých ľudí k tvrdej práci, nijako to nebolo na úkor ich rozumových schopností.

Utvrdzovali v nich vedomie, že všetky ich sily a schopnosti patria Bohu a treba ich zdokonaľovať a rozvíjať pre Božiu službu.

Valdenské zbory sa čistotou a jednoduchosťou podobali kresťanským zborom v dobe apoštolov.

Neuznávali nadvládu pápeža a prelátov.

Za zvrchovanú a neomylnú autoritu pokladali jedine Písmo sväté.

Ich kazatelia, na rozdiel od rímskych kňazov, nasledovali príklad svojho Majstra, ktorý „neprišiel, aby si dal slúžiť, ale aby slúžil“ (Mat 20,28).

Božie stádo pásli verne, vodievali ho na svieže pastviská a k živým prameňom svätého Božieho slova.

Valdenskí kresťania sa nezhromažďovali v nádherných chrámoch, ani v majestátnych katedrálach, ale ďaleko od akýchkoľvek pomníkov ľudskej pompéznosti a márnivosti - v tieni hôr, v alpských údoliach a počas nebezpečenstva aj v skalných pevnostiach, aby tam počúvali zvesť pravdy z úst Kristových služobníkov.

Ich kazatelia hlásali evanjelium, navštevovali chorých, vyučovali deti, napomínali blúdiacich, pomáhali urovnávať nedorozumenia, upevňovali súlad a šírili bratskú lásku.

Počas mieru žili z dobrovoľných členských príspevkov.

Podľa Pavlovho vzoru každý z nich ovládal nejaké remeslo alebo praktické povolanie, ktorým si v tiesni zarábali na živobytie.

Kazatelia vzdelávali mládež.

Pomáhali jej získať všeobecné vzdelanie.

Hlavnú pozornosť však venovali štúdiu Božieho slova.

Mládež sa učila spamäti poznať nielen Matúšovo a Jánovo evanjelium, ale aj viaceré z epištol.

Mladí ľudia zhotovovali odpisy Biblie.

V niektorých rukopisoch bola celá Biblia, v iných len niektoré z jej kníh spolu so zrozumiteľnými výkladmi textov.

Tie pochádzali z pera niektorého schopného vykladača Písma.

Tak sa šírili poklady pravdy, ktoré nepriatelia ľuďom ukrývali a zatajovali, lebo sa pokladali za múdrejších než sám Boh.

Trpezlivo a neúnavne, často v temnote hlbokých jaskýň len pri svetle fakieľ odpisovali Bibliu verš za veršom a kapitolu za kapitolou.

Božie dielo napredovalo a zjavená pravda žiarila ako rýdze zlato.

O koľko jasnejšie a účinnejšie si to práve následkom podstúpených skúšok a útrap mohli uvedomiť len tí, čo boli do diela priamo zapojení.

Týchto verných pracovníkov iste sprevádzali Boží anjeli.

Satan viedol rímskych kňazov a prelátov k tomu, aby slovo pravdy zahádzali nánosom všelijakých povier, bludov a výmyslov.

Božie slovo sa však v celom období temna zázračne uchovalo vo svojej neporušenej podobe.

Nemalo pečať ľudskú, ale Božiu.

Mnohí sa všemožne snažili zatemňovať jasný a zrejmý zmysel Písma a vykladať ho proti duchu jeho znenia.

Tak ako dúha nad hlbinami, aj Božie slovo pretrvá búrky, ktoré ho chcú zničiť.

Ako zemský povrch ukrýva bohaté žily zlata či striebra a záujemci o toto bohatstvo musia usilovne kopať, podobne aj Písmo sväté obsahuje poklady.

Pre lepšie pochopenie si pozrite video

Tabuľka: Porovnanie Klementa a Tertuliána

Rozšírenie valdenských v Európe okolo roku 1400

tags: #romske #svedectvo #o #tom #ako #boh