Ikona Trinity - Andrej Roublev, 1. epizóda
Vznik: cca polovica 13. storočia. Kostolík postavili približne v polovici 13. storočia a ako jedna z mála stavieb z tohto obdobia na Gemeri sa zachoval v takmer pôvodnej podobe.
Kraskovo, pohľad na kostol zo severozápadu
Starozákonná Svätá Trojica
Teologická koncepcia ruského majstra vychádza z biblického príbehu o pohostinstve Abraháma a Sáry podľa knihy Genesis (Gn 18,1-4), z toho dôvodu sa táto ikona označuje ako Veterotestamentárna (Starozákonná) Svätá Trojica. Odborníci na nej nachádzajú stále nové a nové významy a posolstvá: predmet podobný kalichu v centrálnej časti obrazu sa považuje za konkretizáciu Eucharistie, obdĺžnikový útvar na oltárnom stole pripomína relikviár.Ad comparandum, slovenský katolícky preklad príslušného verša z knihy Genesis (Gn 18,2) hovorí o návšteve troch mužov, a nie troch anjelov, ako ich zobrazil Rubľov. S rovnakou formuláciou (tres viri) operuje latinská Vulgáta:„Cumque elevasset oculos, apparuerunt ei tres viri stantes prope eum. Quos cum vidisset, cucurrit in occursum eorum de ostio tabernaculi et adoravit in terram.“„Keď zdvihol oči, videl neďaleko seba stáť troch mužov. Len čo ich zbadal, utekal im od vchodu svojho stanu v ústrety, poklonil sa až k zemi.“Štylizácia troch božských Osôb v podobe anjelov pravdepodobne súvisí s kristologickým titulom Anjel Veľkej Rady (Angelus Magni Consilii). Angelomorfnú vizualizáciu Trojice „ruského Fra Angelica“ si pravoslávna cirkev osvojila veľmi rýchlo, snáď ako reakciu na antitrinitárne názory strigoľnických heretikov.
Svätá Trojica - magnum opus Andreja Rubľova.
Novozákonná Svätá Trojica
Rubľovovej výtvarnej exegéze tajomnej nebeskej návštevy v stane praotca Abraháma však protirečí apokryfný Abrahámov závet (Testamentum Abrahae). V tomto pseudoepigrafickom texte, ktorý patrí do súboru judaistickej apokalyptickej literatúry, je jeden z troch nebeských mužov pod Mamreho dubmi stotožňovaný s archanjelom Michalom. Pokiaľ dáme za pravdu apokryfu, Abrahámovo pohostinstvo nemá teofanický význam.Východná cirkev preto potrebovala zjavnú, ostenzibilnú a vieroučne lucídnu umeleckú manifestáciu Trojsvätého Boha. Našla ju na latinskom Západe vo výtvarnej aproximácii Svätej Trojice, ktorá sa v pravoslávnom svete nazýva Otcovstvo, po latinsky Paternitas.Obraz s Bohom Otcom s tvárou Starca, Bohom Synom s víťazným krížom a s Duchom Svätým v podobe holubice je v rumunskej kultúre známy ako Paternitate, slovanský Východ používa termín Отечество alebo Novozákonná Svätá Trojica. Ikona dostala meno podľa Boha Otca (Deus Pater). Motív Paternitate bol obľúbený aj v transylvánskom gréckokatolíckom umení.„Quomodo tu dicis: Ostende nobis Patrem?“„Kto vidí mňa, vidí Otca. Ako môžeš hovoriť: Ukáž nám Otca?“ (Jn 14,9)
Ikona Otcovstvo, novgorodská škola
Väčšina teológov sa však prikláňa k názoru, že ikona Otcovstva zobrazuje tzv. Staršieho dní (Antiquus dierum) podľa videnia proroka Daniela (Dan 7,9):„Aspiciebam, donec throni positi sunt, et Antiquus dierum sedit. Vestimentum eius quasi nix candidum, et capilli capitis eius quasi lana munda; thronus eius flammae ignis, rotae eius ignis accensus.“„Pozeral som sa kým postavili tróny a zasadol Starec dní; jeho rúcho bolo biele ako sneh a vlasy na jeho hlave boli ako čistučká vlna; jeho trón bol plameň ohňa a jeho kolesá blčiaci oheň.“Aj Danielova vízia παλαιὸς ἡμερῶν však v pravosláví spôsobovala určité problémy. Kto je Starší dní? Je to Nebeský Otec alebo Syn súdiaci svet? Prorok nehovorí o holubici, ako potom môžeme túto pasáž čítať triadologicky?
Stredoveké zobrazenia Svätej Trojice na Slovensku
* Osobitnú pozornosť si zaslúžil len v roku 1993 (znovu)objavená maľba Najsvätejšej Trojice v podobe sediaceho Boha s troma tvárami a štyrmi očami.* V kostolíku nájdeme až tri mandorly, pričom do jednej z nich umiestnil autor (na Slovensku pomerne nezvyčajne) aj Madonu. Podobný výjav bol objavený aj v neďalekých Kameňanoch.* V záklenku rozetového okna sa v kruhovom medailóne nachádza archaické zobrazenie Svätej Trojice. Ide o monštruóznu podobu jednej hlavy s tromi tvárami (obdobné stvárnenie poznáme z Kostola sv. Ducha v Žehre a z Kostola Najsvätejšej Trojice v Rákoši). Toto zobrazenie sa používalo do Tridentského koncilu, ktorý ho zakázal.Kostol Najsvätejšej Trojice v Rákoši
Interiér bol koncom 14. storočia a začiatkom 15. storočia vyzdobený freskami, ktoré sa z veľkej časti zachovali dodnes. V lodi sa nachádzajú tri pásy malieb - ide o Ladislavskú legendu a výjav Posledného súdu. Za pozornosť stojí aj obraz Stigmatizácie sv. Františka, ktorý sa dáva do súvisu so zatiaľ nepotvrdeným františkánskym kláštorom v okolí.V kostolíku sú aj tri mandorly, pričom do jednej z nich umiestnil autor aj Madonu. Z fragmentov exteriérových malieb je možné ešte rozpoznať sv. Krištofa, sv. Rufusa (patrón kamenárov a baníkov) a Madonu s dieťaťom.Kostol sv. Mikuláša v Ochtinej
V interiéri sa nachádzajú nádherné fresky zobrazujúce christologický cyklus, ktorých autorom je takzvaný Majster ochtinského presbytéria. Pôvodne zrejme pokrývali omnoho väčšiu plochu, začiatkom 17. storočia však boli zabielené.Kostol v Kraskove
Na severnej a južnej stene sa pod arkádami múrov ukončených cimburím nachádzajú postavy šiestich apoštolov s atribútmi v rukách: Starý apoštol s latinským krížom (možno sv. Ondrej), sv. Tomáš ukazujúci zakrvavené prsty svojej pravice, sv. Peter s kľúčom namaľovaný symbolicky na dverami do sakristie, sv. Pavol s mečom, sv. Ján držiaci kalich, ktorý prežehnáva pravicou a z neho vylieza malý had, mladý apoštol s knihou a šípom v ruke. V blízkosti sv. Jána je sanktuárium, nad ktorým je namaľovaná monštrancia.
Kraskovo, detail severnej steny presbytéria s apoštolom sv. Jánom
Šesť apoštolov na náprotivnej strane je identifikovaných nápismi pod ich nohami, majú iba všeobecné atribúty- knihy. Podľa spodnej časti pútnickej palice s kovaním a hrotom, ktorá sa zachovala pod sekundárne rozšíreným južným oknom, je možné určiť sv. Jakuba Väčšieho. Na víťaznom oblúku zo strany svätyne sú po stranách postavy mladých svätcov, pravdepodobne sv. Kozma a sv. Damián.Fragmentárne je zachovaná monumentálna maľba na ľavej časti priečelia na východe, ktorá zobrazuje sv. Krištofa s Ježiškom na pleciach pri prechode cez rieku. Na fotografii z roku 1986 (archív PÚ SR) je ešte dobre viditeľná i morská panna pri svätcových nohách.Tabuľka: Porovnanie zobrazení Svätej Trojice v stredovekých kostoloch na Slovensku| Kostol | Zobrazenie Svätej Trojice || -------------------------- | ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- || Rákoš | Maľba sediaceho Boha s troma tvárami a štyrmi očami, tri mandorly s Madonou || Ochtiná | Archaické zobrazenie Svätej Trojice s jednou hlavou a tromi tvárami || Kraskovo | Postava s mimoriadne širokou tvárou, kde pozícia zachovaného oka a nosa evokuje ikonografický typ zobrazenia Svätej Trojice |
Mapa Gotickej cesty Gemerom