Evanjelisti veľmi pozorne ukazujú na to, ako nebolo v Ježišovom živote nič ponechané na náhodu, ale všetko sa odohrávalo podľa vopred určeného Božieho plánu. Často opakovaná formula „To sa stalo, aby sa splnilo...“ vo vzťahu k danej udalosti v Starom zákone, slúži na zdôraznenie jednoty. Pri vtelení sa prísľuby a predobrazy Starého zákona stávajú skutočnosťou: miesta, osoby, udalosti a obrady navzájom súvisia, presne podľa Božích nariadení, ktoré anjeli sprostredkovali a ktoré stvorenia, zvlášť vnímavé na Boží hlas, prijali. Mária je Pánovou pokornou služobnicou, od večnosti pripravenou na úlohu stať sa Božou Matkou. Jozef je tým, koho si Boh vyvolil, aby bol „strážcom Pánovho narodenia“, tým, kto mal zodpovednosť postarať sa o riadny príchod Božieho Syna na svet v súlade s Božími ustanoveniami a ľudskými zákonmi.
Svätý Josemaría s triezvosťou reči a presnosťou jazyka, ktoré ho charakterizovali, vedel, že je súčasťou pevnej cirkevnej tradície teológie a úcty k svätému patriarchovi. Jeho úvahy o svätom Jozefovi sú bohaté, pevné a stále a objavuje sa v nich spolu s iniciatívou vlastnou jemnej zbožnosti pohnutej Duchom Svätým veľkolepá znalosť teologických otázok týkajúcich sa svätého Jozefa a vedomie, že kráča po bezpečnej pôde. Ako je známe, v roku 1870 Pius IX. dekrétom Quemadmodum Deus (8. decembra 1870) vyhlásil svätého Jozefa za patróna univerzálnej Cirkvi a 15. augusta 1889 Lev XIII. vydal encykliku Quamquam pluries venovanú svätému patriarchovi. V tejto encyklike, vyznačujúcej sa veľkou myšlienkovou živosťou, sa základné línie teológie svätého Jozefa preberajú práve pri uvádzaní dôvodov, prečo ho treba považovať za patróna univerzálnej Cirkvi.
Poslanie Svätého Jozefa
Prvým dôvodom, ktorý pápež uvádza, je skutočnosť, že svätý Jozef je manželom Panny Márie, a teda otcom Ježiša, ktoré je dobrom - bonum prolis (dobro potomstva) - tohto manželstva. V pápežovom texte je pravda o manželstve Panny Márie a svätého Jozefa nepochybná a vedie priamo k pravde o otcovstve svätého Jozefa k Ježišovi. Obe skutočnosti - manželstvo a otcovstvo - predstavujú dve základné črty božského povolania svätého Jozefa: bol povolaný plniť tieto dve úlohy, ktoré si Boh sám o sebe želal, v ich vlastnej hodnote. Práve v tomto povolaní nachádzajú zmysel svojej existencie ostatné milosti, ktoré svätý Jozef dostal; v ňom sa teda nachádza konečný dôvod „jeho dôstojnosti, jeho svätosti a jeho slávy“.Podľa Leva XIII. je manželstvo svätého Jozefa s Pannou Máriou konečným dôvodom všetkého, čo sprevádza postavu svätého Jozefa, pretože pravda a dokonalosť tohto manželstva „vyžaduje“ účasť na jeho dobrách a najmä na dobre potomstva, aj keď bolo potomstvo splodené panensky. Pápež nazýva toto manželstvo „najvyšším spolužitím a priateľstvom, ku ktorému sa pridružuje spoločenstvo dobier“, a hovorí, že svätý Jozef bol daný Panne nielen ako „spoločník v živote, svedok panenstva a strážca čestnosti“, ale aj ako účastník na jej „vznešenej veľkosti“. Je teda „legitímnym a prirodzeným strážcom Svätej rodiny“.Lev XIII. v tomto nadväzuje na myšlienkovú líniu, ktorú vyjadrili už svätý Ambróz a svätý Augustín a ktorá nachádza jednu zo svojich najdokonalejších formulácií u svätého Tomáša Akvinského: medzi svätou Máriou a svätým Jozefom bolo pravé a dokonalé manželstvo. Vzhľadom na večné panenstvo Panny Márie mali niektorí starovekí autori isté ťažkosti s tým, aby tento zväzok považovali za pravé manželstvo. Tieto váhania v prospech pravosti manželstva rozptýlili okrem iných príčin aj rozhodujúce stanovisko, ktoré zaujali svätý Ambróz a svätý Augustín. To však nebránilo významným autorom, ako bol svätý Bernard (+1153), aby boli veľmi opatrní v otázke potvrdenia manželstva medzi svätým Jozefom a Pannou Máriou, alebo aby ho nehodnotili ako základný prvok jozefínskej teológie. Postoj svätého Tomáša Akvinského (+1274) nenecháva priestor na pochybnosti: zväzok medzi Jozefom a Máriou bol pravým a dokonalým manželstvom, pretože v ňom došlo k manželskému spojeniu ich duší.
Netreba zabúdať, že považovať zväzok medzi Jozefom a Máriou za pravé manželstvo zodpovedá jazyku Nového zákona, ktorý neváha nazvať Máriu „manželkou“ Jozefa: o Máriinom panenstve sa nehovorí nejednoznačne ani na tých miestach, kde je nazvaná Jozefovou manželkou (porov. napr. Mt 1, 16-25), ani sa neváha nazvať Jozefa Ježišovým otcom, ani ho ako takého ukázať (porov. napr. Lk 2, 21-49).Postava Svätého Jozefa
Svätý Josemaría už vo svojich prvých spisoch opisuje postavu svätého Jozefa ako mladého muža, možno o niečo staršieho ako Panna Mária, ale v plnosti sily a života: Svätý patriarcha nebol starý muž, ale mladý, silný, odolný, s veľkou vernosťou a pevnosťou. Sväté písmo ho definuje jedným slovom: spravodlivý (porov. Mt 1, 20-21). Jozef bol spravodlivý muž, muž plný všetkých čností, ako sa patrí na toho, kto mal byť Božím ochrancom na zemi.V pozadí tohto opisu je presvedčenie, že Boh pri udeľovaní povolania obdarúva toho, kto ho prijíma, príslušnými milosťami, a že teda svätého Jozefa ozdobil tými darmi prirodzenosti a milosti, ktoré z neho urobili dôstojného manžela svätej Márie a hlavu Svätej rodiny; je tiež zrejmé, že podobne ako v prípade Panny Márie úloha svätého Jozefa nie je vedľajšia, ale je podstatnou súčasťou Božieho plánu spásy.V kázni svätého Josemaríu sa dôraz na mladosť svätého Jozefa zakladá aj na troch základných dôvodoch: na zdravom rozume pri čítaní Svätého písma (jeho zasnúbenie sa vždy predstavuje ako normálne zasnúbenie a manželstvo mladej ženy so starým mužom by nebolo normálne), na spoločenstve duší, ktoré je vlastné manželstvu (láska, ktorá medzi nimi existuje), a predovšetkým na presvedčení, že svätá čistota nie je otázkou veku, ale pramení z lásky: Nestotožňujem sa s klasickým spôsobom zobrazovania svätého Jozefa ako starca, hoci sa to dialo s dobrým úmyslom zdôrazniť Máriino trvalé panenstvo. Predstavujem si ho ako mladého, silného, možno o niekoľko rokov staršieho než Panna Mária, ale v plnom rozkvete veku a životnej energie. Na to, aby človek žil cnosť čistoty, nemusí čakať na starobu a nedostatok síl. Čistota sa rodí z lásky a čistej láske neprekáža ani fyzická zdatnosť, ani radosť mladosti. Mladé bolo srdce i telo svätého Jozefa, keď uzavrel manželstvo s Máriou; keď sa dozvedel tajomstvo jej Božieho materstva; keď s ňou žil, rešpektujúc jej neporušenosť, ktorú chcel Boh zanechať svetu ako ďalšie znamenie svojho príchodu medzi ľudské tvory.
Pre svätého Josemaríu je „neprijateľné“ predstavovať svätého Jozefa ako starca, aby sa umlčalo nesprávne zmýšľanie. Rovnako neprijateľné by bolo nielen pochybovať o pravdivosti jeho manželstva s Máriou, ale aj ignorovať lásku, ktorá medzi nimi existovala.Život sv. Jozefa • Zachej TV
Láska Medzi Svätým Jozefom a Pannou Máriou
Mons. Javier Echevarría ponúka cenné svedectvo o tom, ako svätý Josemaría videl vzťah medzi Máriou a Jozefom v jeho slovách pred Pannou Máriou Guadalupskou: Rodina, ktorú tvoria mladý, čestný, pracovitý, silný muž a žena, takmer dieťa, ktorí svojím zasnúbením naplneným čistou láskou nachádzajú vo svojom živote ovocie Božej lásky k ľuďom. Ona má pokoru nič nehovoriť: aké to poučenie pre nás všetkých, ktorí sme vždy pripravení spievať o svojich činoch! Pohybuje sa s jemnosťou čestného človeka - a ten moment bol veľmi ťažký, keď sa dozvedel, že jeho žena, svätica, čaká dieťa - a nechcúc pošpiniť povesť tohto stvorenia, mlčí, zatiaľ čo premýšľa, ako dať veci do poriadku, kým nepríde Božie svetlo, o ktoré nepochybne žiada od prvej chvíle, a bez váhania sa prispôsobí plánom neba.Autenticita manželstva so sebou prináša existenciu manželskej lásky, snívanie o spoločnom živote, záväzok, a je logické myslieť si, že tieto črty boli v manželstve Jozefa a Márie veľmi prítomné. Boh k tejto láske pridal Máriino ovocie: večného Syna, ktorý sa stal človekom a ktorý sa chcel narodiť v ľudskej rodine. Ako sme už povedali, svätý Josemaría považuje za samozrejmé, že manželstvo medzi svätým Jozefom a Pannou Máriou je skutočným manželstvom. Vychádza z toho ako z istého faktu a ďalej uvažuje o láske, ktorá existovala medzi oboma manželmi: Svätý Jozef musel byť mladý, keď sa oženil s Pannou Máriou, ženou, ktorá vtedy práve dospievala. Ako mladý muž bol čistý, cudný. A bol taký práve vďaka láske. Iba ak naplníme srdce láskou, môžeme si byť istí, že sa nerozhnevá a nezbĺkne, ale zostane verné najčistejšej Božej láske.
Pre svätého Josemaríu je láska kľúčom ku každému ľudskému životu a je aj kľúčom k Jozefovmu životu: v nej spočíva dôvod jeho sily, jeho vernosti, jeho čistoty. O niečo ďalej dodáva: Viete si predstaviť svätého Jozefa, ktorý tak veľmi miloval Pannu Máriu a vedel o jej nepoškvrnenej neporušenosti? Ako veľmi trpel, keď videl, že čaká dieťa! Upokojilo ho až zjavenie Boha, nášho Pána, prostredníctvom anjela. Hľadal rozumné riešenie: nezneuctiť ju, odísť bez toho, aby niečo povedal. Ale aký to bol smútok, veď ju miloval celým srdcom; viete si predstaviť jeho radosť, keď sa dozvedel, že plod toho lona je dielom Ducha Svätého?Hoci sa svätý Josemaría nezdržava príčinou Jozefovho zmätku, naznačuje, že spočíva v tom, že „nevidel“, a nie v tom, že pochyboval o cnosti svojej manželky. Nevie, čo má robiť: Jozef bol spravodlivý muž, muž plný všetkých čností, ako sa patrí na toho, kto má byť Božím ochrancom na zemi. Spočiatku sa trápil, keď zistil, že jeho Nepoškvrnená nevesta čaká dieťa. Vidí v týchto udalostiach Boží prst, ale nevie, ako sa má zachovať. A vo svojej úprimnosti, aby ju neočiernil, pomyslel si, že ju tajne prepustí.Jozefova bolesť poukazuje na samotnú skutočnosť, že musí opustiť svoju manželku. Svätý Josemaría sa triezvo pridržiava údajov, ktoré ponúka Nový zákon, číta ich s vierou a zdravým rozumom: podľa textov je Jozefov zmätok jasný; tento zmätok je spôsobený nevedomosťou, ktorú vyjasní anjelovo posolstvo; Jozefova láska a poznanie Márie ho vedú k tomu, že si myslí, že v tejto udalosti, ktorej nerozumie, je Boží prst. Svätý Josemaría tu naznačuje to, čo si mysleli mnohí exegéti: že Jozefova pochybnosť sa netýka Máriinej počestnosti, ale toho, ako by sa mal zachovať, keď uváži, že ide o niečo božské. A vždy láska uprostred, lebo svätý Josemaría nepochybuje o tom, že medzi nimi bola autentická manželská láska. Navyše sa zdá, že Jozefova čistota je chránená touto láskou, ktorá sa zakladá na viere: Jeho viera sa spája s láskou, a to s láskou k Bohu, ktorý plní sľuby dané Abrahámovi, Jakubovi, Mojžišovi; s nežnou láskou ženícha k Márii a s otcovskou nehou k Ježišovi. Viera a láska v nádeji na veľké poslanie, ktoré Boh práve na svete začínal, pričom si poslúžil aj ním, tesárom z Galiley: poslanie vykúpenia ľudí.
To znamená, že uprostred temnoty viery dokázal svätý Jozef vytušiť aj niečo z veľkosti svojho poslania.Jozefovo Otcovstvo
Svätý Josemaría sa bez váhania hlási k otcovstvu svätého Jozefa. Od svojich prvých spisov až po posledné ho nazýva Ježišovým otcom bez ďalších výhrad. Dá sa povedať, že jeho myslenie v súvislosti s teológiou svätého Jozefa je zapísané v súradniciach dvoch otcov: svätého Jána Zlatoústeho a svätého Augustína. Od svätého Jána Zlatoústeho cituje text, ktorý mu vkladá do úst tieto slová: „Nemysli si, že preto, že počatie Krista je dielom Ducha Svätého, je ti cudzia služba tejto božskej ekonómie. Lebo ak je pravda, že ty nemáš účasť na splodení a Panna zostáva nedotknutá; predsa však všetko, čo súvisí s otcovstvom bez toho, aby sa porušila dôstojnosť panenstva, to všetko ti dávam, tak ako Synovi dávaš meno“.Od svätého Augustína cituje svätý Josemaría, ako sme videli, 51. kázeň. Uplatňovanie otcovstva vo vzťahu k Ježišovi predstavuje podstatnú časť „poslania“, ktoré napĺňa celý Jozefov život: má božské poslanie: žije s oddanou dušou, úplne sa venuje veciam Ježiša Krista, posväcuje bežný život. V tom spočíva jedna z hlavných príťažlivostí svätého patriarchu pre svätého Josemaríu: jeho úplná odovzdanosť Ježišovi Kristovi, posväcujúc bežný život, to znamená pri vykonávaní úloh, ktoré sú vlastné jeho úradu, a ako dobrý otec židovskej rodiny svojej doby. V knihe Ísť s Kristom svätý Josemaría ponúka dlhý opis otcovsko-synovského vzťahu, ktorý sa rozvíja medzi svätým Jozefom a naším Pánom. Je to krásna stránka, triezva a zbožná, s dôrazom na detail: Pre svätého Jozefa bol Ježišov život postupným objavovaním vlastného povolania. Už predtým sme spomenuli tie prvé roky, plné zdanlivo kontrastujúcich okolností: Ježišovo oslavovanie a útek, vznešenosť mudrcov a biedu maštale, spev anjelov a mlčanie ľudí.
| Dátum | Udalosť | Popis |
|---|---|---|
| 8. december 1870 | Dekrét Quemadmodum Deus | Pius IX. vyhlásil svätého Jozefa za patróna univerzálnej Cirkvi. |
| 15. august 1889 | Encyklika Quamquam pluries | Lev XIII. vydal encykliku venovanú svätému Jozefovi, zdôrazňujúc jeho teologický význam. |