Teológia tela svätého Jána Pavla II. je odvážnou a pôsobivou kresťanskou odpoveďou na sexuálnu revolúciu, ktorá premieňa životy a obnovuje vzťahy po celom svete a naprieč denomináciami.
Čo je Teológia tela?
Toto učenie, ako naznačuje jeho titul, vidí telo a sexualitu predovšetkým v teologickom rámci. Sväté písmo učí a svätý Ján Pavol II. obšírne objasňuje, že sexualita (pod ktorou najprv chápem to, že sme stvorení ako muž a žena, a potom následne Božie povolanie, aby sa dvaja stali „jedným telom“) je len a len o zjavovaní, ohlasovaní a vstupovaní do „veľkého tajomstva“ Božej lásky.
George Weigel, autor knihy Svedok nádeje: Biografia pápeža Jána Pavla II., sa v nej vyjadril o Teológii tela nasledujúcimi slovami: „… poháňa nás vnímať sexualitu ako spôsob, akým uchopiť podstatu ľudskosti - a cezeň aby sme rozlišovali aj niečo z božského“ (str. 343). „Podstatou ľudskosti“ je naše povolanie k spoločenstvu - s Bohom a s ostatnými; je to dávanie a prijímanie lásky. A celá pravda o tele a o sexe, ako nás ubezpečuje Ján Pavol II., je „jednoduchou a čistou pravdou o spoločenstve osôb“.
Teológia tela sa snaží antropologicky zodpovedať zásadnú otázku: „Čo znamená byť človekom?“ No keďže podľa slov Jána Pavla II. „fundamentálnym faktom existencie človeka v každej fáze histórie je to, že Boh ho stvoril ako muža a ženu“, znamená to, že otázka o človeku nás nevyhnutne privádza k otázke pohlavnosti. Prečo sme my, ľudia, stvorení ako muž a žena? Prečo Boh urobil ľudské bytosti ako pohlavné?
Ján Pavol II. „vyjasňuje všetkým veriacim…, že (to, že sme stvorení ako muž a žena) nás spája s tajomstvom omnoho väčším a hlbším, než si ktokoľvek dokáže predstaviť.“
Podľa Christophera Westa, mnohí ich označujú za „sexuálnu revolúciu“ Christopher West prekladá do jazyka čitateľa dnešnej doby filozofický a „hutný“ štýl Jána Pavla II.. Christopher West sprevádza v knihe čitateľa katechézami o ľudskej láske, manželstve, sexualite a zodpovednom rodičovstve, ktoré predniesol Ján Pavol II. počas audienčných príhovorov v prvých rokoch svojho pontifikátu. Súhrnne tieto katechézy vyšli v českom jazyku pod názovm „Teologie těla“ a v slovenčine pod názvom: Ako muža a ženu ich stvoril“.
Teológia tela od Jána Pavla II. - 2. katechéza
História a Kontext Teológie tela
Nebola náhoda, že pápež si hneď na začiatku svojho pontifikátu vybral tému ľudskej pohlavnosti. Karolovi Wojtyłovi bola starostlivosť o manželstvá a rodiny blízka už od konca 40. rokov, keď pôsobil v krakovskom Kostole svätého Floriána. Po rokoch vyznal, že vďaka tomu, že sprevádzal skupinu mladých, potom snúbencov a nakoniec manželov a rodičov, „sa naučil milovať ľudskú lásku“.
Bohatá, takmer tridsaťročná pastoračná činnosť Karola Wojtyłu šla ruka v ruke s jeho vedeckou činnosťou a literárnou tvorbou. V knihe Láska a zodpovednosť, ako aj v divadelných hrách Klenotníkov obchod a Lúče otcovstva opísal rečou filozofie a umenia fenomén ľudskej lásky. Ba čo viac, nechcel ju len opísať, ale predovšetkým k nej vychovať. Napísal: „Mladých ľudí na manželstvo treba pripravovať, láske ich treba učiť. Láska nie je čosi, čo sa dá naučiť, a predsa nie je nič dôležitejšie, ako sa jej učiť“ (Prekročiť prah nádeje, s.
Keď sa neskôr stal pápežom, nielenže neprestal pomáhať veriacim učiť sa milovať krásnou láskou, ale vytýčil si to ako jednu z priorít svojho pontifikátu. Svätý Otec chcel katolíkom nanovo ukázať bohatstvo a krásu pravdy o Božom pláne s manželstvom a rodinou.
Potreba "rozsiahleho komentára" k Humanae vitae
Keď kardinál Karol Wojtyła dopísal v roku 1978 text, ktorý mu neskôr slúžil ako základ stredajších katechéz, uvedomoval si, že obdobie desiatich rokov, ktoré uplynuli od vyhlásenia encykliky Pavla VI. Humanae vitae, neprinieslo želané ovocie. V niektorých krajinách sa katolíci pridržiavali učenia pápeža Montiniho o manželskej etike, zatiaľ čo v iných častiach sveta bol tento dokument nielenže spochybňovaný, ale došlo doslova k všeobecnému odpadnutiu od viery.
Pápež z Poľska bol presvedčený, že pravda o nerozlučnosti manželstva a odmietanie antikoncepcie sú zárukou života v súlade s Božím zámerom a s ľudskou prirodzenosťou. Problém podľa neho nespočíval v tom, že by mal zmeniť líniu učenia svojho predchodcu na Petrovom stolci, ale v snahe dôjsť k biblickým a antropologickým základom, ktoré by v plnosti ukázali veľkosť a krásu ľudského povolania k láske a z toho vyplývajúcej sexuálnej etiky. Inými slovami, bol potrebný „rozsiahly komentár“ k Humanae vitae, ako to vyjadril Ján Pavol II.
Tri hlavné témy katechéz
Katechézy boli od začiatku naplánované s veľkými cieľmi. Svätý Otec sa chcel pozrieť na človeka ako na celok, nevynímajúc jeho duchovný ani telesný rozmer. Ako profesor a prednášateľ antropológie a etiky na Lublinskej univerzite vedel, aké nebezpečné sú koncepty, ktoré ľudskú osobu redukujú len na jeden z jej rozmerov.
Svätý Otec sa v istej miere odvolával na každú z týchto vedných oblastí, avšak svoj pohľad na človeka budoval predovšetkým na Ježišovi Kristovi. Jeho najhlbším presvedčením bolo, že „človeka nemožno úplne pochopiť bez Krista, alebo, lepšie povedané: človek nemôže úplne pochopiť seba samého bez Krista“ (Varšava 2.
V praxi to znamenalo, že katechézy vychádzali z troch Ježišových výrokov, ktoré ukazujú, že muž a žena sú povolaní k sebadarovaniu a k spoločenstvu osôb.
- Prvý text, ktorý pápež rozoberal, bol úryvok z Evanjelia podľa svätého Matúša 19, 3 - 8, v ktorom Ježiš v rozhovore s farizejmi o rozvodovej praxi v Izraeli pripomenul, že „od počiatku to nebolo tak“. Svätý Otec vysvetľoval, že „počiatok“ je pravda o stvorení muža a ženy, o ich zjednotení a nerozlučnosti manželstva.
- V druhom cykle katechéz zas uvažoval o Ježišovej Reči na vrchu: „Počuli ste, že bolo povedané: ,Nescudzoložíš!‘ No ja vám hovorím: Každý, kto na ženu hľadí žiadostivo, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci“ (Mt 5, 27 - 28). Žiadostivosť, ktorá vstúpila do dejín ľudstva spolu s prvotným hriechom, spôsobila, že došlo k zmene prvotného pocitu hanby, k akejsi nenásytnosti charakterizujúcej intímne spojenie muža a ženy, k narušeniu snúbeneckého významu tela. Avšak vďaka vykúpeniu, ktoré vykonal Kristus, ľudské telo dostáva skrze Ducha Svätého novú dôstojnosť a človek môže prostredníctvom čistoty zvíťaziť nad pokušením žiadostivosti. „,Čistotu srdca‘ dosiahne ten, kto dokáže dôsledne od svojho ,srdca‘ vyžadovať: od svojho ,srdca‘ aj od svojho ,tela‘,“ tvrdil Ján Pavol II.
- V tretej sérii katechéz sa Svätý Otec zameral na Ježišovu odpoveď na pôvodnú otázku saducejov o posmrtnom osude vdovy po siedmich mužoch: „Pri vzkriesení sa ľudia neženia, ani nevydávajú, ale sú ako anjeli v nebi“ (Mt 22, 30). Vysvetľoval, že hoci je budúci život nasmerovaný na zjednotenie s Bohom, prejaví sa aj v medziľudských vzťahoch, ktoré dosiahnu dokonalosť a zachovajú harmóniu medzi telom a duchom.
Štruktúra a Obsah Katechéz Teológie tela
Katechézy sv. Jána Pavla II. môžeme rozdeliť do 6 cyklov. Prvé tri cykly majú nasledovné názvy a obsahy:
- Počiatok (prvotná samota človeka, prvotná jednota, prvotná nahota, padlé ľudstvo - hriech)
- Vykúpenie srdca (horská reč)
- Vzkriesenie tela (budúcnosť veku - vykúpenie tela)
Odpovedajú na otázky: KTO JE ČLOVEK PODĽA PRVOTNÉHO PLÁNU STVORITEĽA? ČO ZNAMENÁ BYŤ ČLOVEKOM?
Ďalšie tri cykly sú nasledovné:
- Kresťanské panenstvo (snubná láska, eschatologické predpochopenie budúceho veku)
- Sviatostná povaha manželstva (snubný význam tela, snubný vzťah)
- Láska a plodnosť (zodpovedné rodičovstvo, Humanae vitae)
Odpovedajú na otázky: AKO MÁM ŽIŤ SVOJ ŽIVOT, ABY SOM DOSIAHOL ŠŤASTIE?
Teológia tela v náboženskej výchove
Tematickým zameraním metodických dní v mesiaci október 2014 bolo využitie Teológie tela Jána Pavla II. v osnovách náboženskej výchovy. V každom ročníku sekundárneho vzdelávania nájdeme aspoň jednu tému, ktorá svojim obsahom kore-luje s niektorým cyklom Teológie tela ako novej vízie ľudskej lásky.
Je úlohou učiteľa, aby si vybral niektorú publikáciu, ktorá je sprievodcom Teológiou tela Jána Pavla II. a prehĺbil svoje poznatky, premeditoval biblické texty a prijal v hĺbke svojej bytosti za svoje to, čím môže zapáliť svojich poslucháčov.
Ak učiteľ pozná obsahy jednotlivých cyklov, môže aj doterajšie metódy práce (ponúkané metodickými príručkami) inovovať a rozpracovať predstavenie niektorých právd o človeku i vzhľadom na nové pohľady a vízie o ľudskej láske, medzi ktoré patrí i snubný vý-znam tela.
Liga páru páru
Liga pár páru v Slovenskej republike je občianske združenie, ktoré učí symptotermálnu metódu (STM) prirodzeného plánovania rodičovstva (PPR) a propaguje neantikoncepčný životný štýl. Všetky metódy PPR sú založené na sledovaní plodných a neplodných dní počas menštruačného cyklu ženy. Jednou z najefektívnejších je symptotermálna metóda (STM). V organizme každej ženy prebiehajú zmeny sprevádzané známkami, ktoré umožňujú určenie stavu plodnosti.
Najjednoduchší spôsob, ako sa naučiť symptotermálnu metódu PPR, je zúčastniť sa kurzu STM. Kurzy pozostávajú zo štyroch nävazujúcich stretnutí po dve a pol hodinách, približne v mesačných intervaloch. Ak máte zájem o zorganizovanie kurzu ve vašom okolí, kontaktujte nás.