Posledná nedeľa v cirkevnom roku nám pripomína eschatologickú nádej, ktorá je zakotvená v Božom prísľube obnovy. Milosť a pokoj od Toho, ktorý bol, ktorý je a ktorý príde, nech nás sprevádza pri rozjímaní nad týmto prísľubom.
Zjavenie Jána prináša víziu nového neba a novej zeme, kde prvotné veci pominuli a Boh prebýva so svojím ľudom. Tento obraz obnovy je ústredným motívom kresťanskej eschatológie a ponúka nádej pre budúcnosť.
Nové nebo a nová zem od Gustave Doré
Nové nebo a nová zem
Prvý obraz „nové nebo a nová zem“ pochádza od proroka Izaiáša. Prvotná zem, porušená hriechom, tá sa pominie. Inými slovami povedané : To, čo vás teraz obklopuje a v čom žijete, na to si už ani nespomeniete. Izaiáš píše : Lebo, ajhľa: Stvorím nové nebo a novú zem a predošlé sa už nebudú spomínať, ani na myseľ neprídu. (Iz 65, 17).
More ako symbol zla
K tejto obnove patrí aj to, že už nebude more. Pre starovekého človeka more predstavovalo mocnosť, ktorá svojim vlnobitím neprestajne ohrozuje všetko, čo je pevné a bezpečné. My, suchozemci, ktorí nemáme more a najbližšie more pre nás je zrejme Jadran, si povieme : Toho mora by bola aj škoda. A to preto, lebo more sa vnímalo ako sídlo démonských síl záhuby a zmaru. Dnes by sme povedali, že je to more biedy a hriechu, ktoré na nás dolieha a útočí, zbavuje nás Božieho pokoja a pravej radosti. Lenže more je tuná opäť obraz, a to negatívny.
Nový Jeruzalem
Dobrá budúcnosť je ďalej vyjadrená nasledovným obrazom. Ide o sväté mesto Jeruzalem, o ktorý sa dodnes vedú veľké zápasy. Tuná však prichádza Boží svedok s úplne iným pohľadom : O ten pozemský Jeruzalem predsa nejde! Ide o sväté mesto zostupujúce od Boha, krásne ako nevesta. Na tomto mieste sa hovorí o vyzdobenej neveste, ktorá čaká na svojho ženícha. Aj to je ozvena Starej zmluvy. Mesto je totiž v hebrejčine ženského rodu, a tak bolo ľahké prirovnávať ho k žene. Preto sa niekedy pre Boží ľud používa pojem „dcéra Jeruzalemská“.
Keď Jeruzalem zničili Babylončania a jeho obyvateľov odviedli do zajatia, vyjadrovali to proroci tak, že sa dcérka Jeruzalemská dostala do zajatia. Práve v tej dobe prorokoval Izaiáš. Chcel zajatých potešiť výhľadom k vyslobodeniu a tak v obraznej reči prirovnáva Jeruzalem k neveste, ktorá je ozdobená šperkami a chystá sa na svadbu : Radovať sa budem v Hospodinovi, nech moja duša jasá v mojom Bohu, lebo ma odel rúchom spásy, zahalil ma plášťom spravodlivosti ako ženícha, čo si pripevňuje veniec, a ako mladuchu, ktorá si pripína svoj klenot. (Iz 61, 10). Ináč povedané : Aj ty, cirkev ponížená a zajatá v biede, sa máš na čo tešiť!
Zjavenie 21, 1-8 hovorí o novom nebi a novej zemi, novom Jeruzaleme a o tom, že Boh bude prebývať so svojím ľudom. Boh zotrie každú slzu z očí a smrti už viac nebude, ani smútku, ani náreku, ani bolesti už viac nebude, lebo čo bolo skôr, sa pominulo.
Opis Nového Jeruzalema v Zjavení 21-22 poskytuje bohaté detaily o jeho kráse a dokonalosti:
- Mesto zostupuje z neba od Boha.
- Je ožiarené Božou slávou.
- Má mohutné a vysoké hradby s dvanástimi bránami.
- Základy hradieb sú ozdobené drahokamami.
- Mesto je postavené zo zlata a priezračného krištáľu.
Nasledujúca tabuľka sumarizuje drahokamy, ktoré zdobia základy hradieb Nového Jeruzalema:
| Základný kameň | Drahokam |
|---|---|
| Prvý | Jaspis |
| Druhý | Zafír |
| Tretí | Chalcedón |
| Štvrtý | Smaragd |
| Piaty | Sardonyx |
| Šiesty | Karneol |
| Siedmy | Chryzolit |
| Ôsmy | Beryl |
| Deviaty | Topás |
| Desiaty | Chryzopras |
| Jedenásty | Hyacint |
| Dvanásty | Ametyst |
V Zjavení 21, 3 zaznieva mohutný hlas od trónu: A počul som mohutný hlas od trónu: Ajhľa, stánok Boží s ľuďmi; prebývať bude s nimi a oni budú Jeho ľudom a On, Boh, bude s nimi (Zj 21, 3). Aj tento výrok má svoje starozmluvné pozadie. Je jasnou obdobou tzv. formuly zmluvy, ktorá sa opakovala pri uzatváraní zmluvy Hospodina s Jeho ľudom, resp. pri jej obnovovaní. Dnešnému človeku snáď znie zložito a starobylo, ale jej zmysel je jasný : Ja, váš Boh, som s vami. Vy ste moji. Som s vami už teraz, aj vo vašom blúdení, trápení a ťažkostiach. Zatiaľ je to taká skrytá forma mojej prítomnosti. Niekedy sa vám to možno ani nezdá, že som s vami. Práve preto je potrebné, aby ste si to neustále pripomínali. Všetko sa však zmení. Keď k vám prídem, nastane koniec všetkého plaču. Potom bude premožený aj ten posledný nepriateľ, ktorým je smrť.
V závere 4. Bratia a sestry, čo teda ostane? Čo bude? Čo nás čaká na samom konci, keď sa aj pri nás pominie stará zem trápenia, staré nebo našich predstáv a vidín a tiež aj more príboja a bolestí? Písmo sväté o tom hovorí zreteľne : otvorená náruč Božia, dobrotivá a láskavá. Pre toho, kto prijal toto posolstvo, strácajú smrť i bolesť svoj osteň a všetky mocnosti temnoty svoju silu. To je výhľad k novému svetu a k novému stvoreniu. A to je aj zmysel záverečných slov oddielu : Ten, ktorý sedel na tróne, povedal : Ajhľa, tvorím všetko nové. A povedal : Napíš : tieto slová sú verné a pravé. K tomuto apoštol Pavol dodáva : Kto je v Kristovi, je nové stvorenie. Staré veci sa pominuli, a hľa, nastali nové! (2K 5, 17).
Ježišovo vzkriesenie a jeho premieňajúca moc majú v živote jeho nasledovníkov hlboký význam. Viera nie je len intelektuálny súhlas, ale skôr životný záväzok, ktorý formuje každodenné správanie a rozhodnutia.
Raz som stretol jedného cudzinca vo vlaku a rozhovor prišiel na večnosť a zmierenie s Bohom. A jeho jednoduchá alibistická odpoveď bola: Ja sa zaujimam len o prítomnosť, toto budem riešiť potom. Tak mi sa ho nedalo spýtať, „riešiš kde pôjdeš na dovolenku na týždeň a neriešiš kde strávi tvoja duša večnosť?“.
David Yonggi Cho - Skutočný príbeh o zázračnom vzkriesení a ceste do neba
Na druhu stranu, viem že Pán Boh sa každému človeku snaži „klopať“ na srdce. Jedine čo musíme urobiť, je 1. rozhodnúť sa chcieť a 2. prísť k Ježišovi a nabrať si živej vody koľko len chceme a to úplne zadarmo! Nikto iný nemá živú vodu, ani ju ľuďom nemôže dať, žiadne iné náboženstvo či filozofia alebo učiteľ. Áno, je to ponuká ktorá sa „neodmieta“, ale predsa ju už veľmi veľa ľudí odmietlo a už nemôžu to nikdy vrátiť späť. Preto máš jeden život, jeden pokus, rozhodni sa múdro.