Pojmy kresťanský humanizmus a svetský humanizmus súvisia s rôznymi pohľadmi na človeka a jeho postavenie vo svete. Kým kresťanský humanizmus sa snaží spojiť humanistické ideály s kresťanskou vierou, svetský humanizmus sa od náboženských aspektov odkláňa a zdôrazňuje rozum a etiku založenú na ľudských hodnotách.
Vitruviánsky muž od Leonarda da Vinciho, symbol renesančného humanizmu
Kresťanský humanizmus
Kresťanský humanizmus je hnutie, ktoré sa snaží spojiť humanistické princípy s kresťanskou vierou. Dôraz sa kladie na dôstojnosť človeka, jeho rozum a slobodnú vôľu, pričom sa tieto atribúty vnímajú ako dary od Boha. Kresťanskí humanisti sa snažia o obrodu spoločnosti prostredníctvom vzdelávania, umenia a návratu k pôvodným textom Biblie a antickej literatúry.
Devotio moderna
Medzi hnutia, ktoré boli pokusom o odpoveď zdola na vypuklé problémy v Cirkvi, patrí Devotio moderna. Táto moderná zbožnosť bola hnutím za náboženskú reformu, ktoré volalo po apoštolskej obnove prostredníctvom znovuobjavenia praktizovania skutočnej pobožnosti skrze veci, ako sú pokora, poslušnosť, jednoduchosť života a integrácia do komunity. Začalo sa koncom 14. storočia, hlavne prostredníctvom Gerarda Grootea a rozkvitlo v Nizozemsku a Nemecku v 15. storočí, ale skončilo s protestantskou reformáciou. Dnes je najviac známe vďaka svojmu vplyvu na Tomáša Kempenského, autora diela Nasledovanie Krista, knihy, ktorá mala obrovský vplyv počas celých nasledujúcich storočí.
Gerhard (aj Geert) Groote (1340-1384) bol medzi mnohými, ktorí boli pomermi veľmi znepokojení a smútili nad postupným strácaním sa rehoľných tradícií a nedostatkom morálnych hodnôt medzi kňazmi. Snažil sa znovuobjaviť spôsoby praktizovania zbožnosti, ktoré by mohli dekadentný trend zvrátiť. Devotio moderna začalo ako laické hnutie; okolo roku 1374 Groote premenil svoj rodičovský dom v Deventeri na ubytovňu pre chudobné ženy, ktoré chceli slúžiť Bohu.
Po Grooteovej smrti (1384) nabralo hnutie impulz aj medzi mužskými nasledovníkmi a to prostredníctvom Florensa Radewynsa (ktorý sa na základe Grooteových rád stal kňazom). Zhromaždil podobne zmýšľajúcich laikov a duchovných do komunít, ktoré sa neskôr stali známe ako Bratia spoločného života. Väčšina členov týchto komunít boli kňazi alebo kandidáti na kňazstvo (duchovní), menšina boli laici, familiares a väčšinou vykonávali pomocné práce ako varenie, upratovanie a šitie.
Grooteov reformný odkaz bol tiež zameraný na kňazov a duchovných, niektorí z nich sa pripojili k bratom. Pod vedením Radewynsa v roku 1387 niektorí členovia domu v Deventeri založili novú komunitu vo Windesheime, neďaleko Zwolle, a prijali habit a pravidlá sv. Augustína. Hoci žili klauzúrnym životom pod sľubmi, nová komunita si zachovala mnohé z praktík a duchovných hodnôt Grooteovho a Radewynsovho učenia.
Štyri základné kamene Bratov spoločného života a modernej zbožnosti sú: pohŕdanie svetom a sebou samým (contemptus mundi et sui ipsius), napodobňovanie pokorného života Krista (imitatio humilis vitae Christi), dobrá vôľa (bona voluntas) a oddanosť Božej milosti (gratia devotionis).
S ideálmi kresťanského humanizmu Devotio moderna odporúčala individuálnejší postoj k viere a náboženstvu a napriek tomu, že Devotio moderna nebola heretická v tradičnom zmysle, jej dôraz na osobnú zbožnosť, kritiku bohatstva Cirkvi a zjednodušenie náboženského života mal určité paralely s reformnými hnutiami, ktoré neskôr vznikli, najmä v období protestantskej reformácie. Takisto mala významný vplyv na Erasma, ktorý bol vychovávaný v tejto tradícii.
Okrem Bratov spoločného života inšpirovala „moderná zbožnosť“ aj život beguín a beghardov. Už na začiatku dvanásteho storočia žili v Nizozemsku ženy, ktoré žili samostatne a bez zloženia sľubov sa venovali modlitbám a dobrým skutkom. Inšpirovaní alebo povzbudení oddanosťou žien modlitbám, sviatostiam a charitatívnej službe vo svete, miestni kňazi sa často snažili usmerniť a využiť duchovnú týchto povesť žien na riešenie súčasných problémov, najmä na vojnu proti herézam.
V mestách ako Cambrai, Valenciennes a Liège miestni magistráti založili formálne komunity pre tieto ženy, ktoré sa stali známymi ako béguinages („beguináž“; begijnhof (mn.č. begijnhoven) v holandsky hovoriacich oblastiach) a bývali často umiestnené v blízkosti alebo priamo v centrách miest a často boli blízko riek, ktoré poskytovali vodu na ich prácu v textilnom priemysle.
| Hnutie/Osoba | Charakteristika | Vplyv |
|---|---|---|
| Devotio Moderna | Hnutie za náboženskú reformu, apoštolská obnova | Vplyv na Tomáša Kempenského, Erasma Rotterdamského |
| Gerhard Groote | Zakladateľ Devotio Moderna | Obnova zbožnosti, kritika morálky duchovenstva |
| Beguíny a Beghardi | Komunity žien a mužov žijúcich bez sľubov, venujúci sa modlitbám a dobrým skutkom | Rozvoj mystiky, formovanie myšlienok obyvateľstva |
Svetský humanizmus
Svetský humanizmus je filozofia, ktorá zdôrazňuje ľudský rozum, etiku a spravodlivosť bez odvolávania sa na náboženské viery alebo nadprirodzené javy. Svetskí humanisti veria, že ľudia sú schopní riešiť problémy a budovať lepšiu spoločnosť prostredníctvom vedy, vzdelávania a spolupráce.
Symbol svetského humanizmu
Vývoj slova „ekuména“
Dorozumenie a zblíženie - to sú dva charakteristické črty a znamenia našej doby. Je to fakt, ktorý svedčí o tom, že ľudstvo po prežitých ťažkostiach, konfliktoch a nepokojoch, spoločenských i náboženských, začína si nanovo uvedomovať základné požiadavky ozajstného ľudského života. Rôzne hnutia, spoločenské smery, vlády a celé národy v značnej miere usilujú o to, aby sa myšlienka dorozumenia a zblíženia (s väčším či menším úspechom) stala skutočnosťou. Po zložitých začiatkoch získalo toto hnutie svoju konkrétnu a organizovanú podobu v činnosti Svetovej rady cirkví so sídlom v Ženeve, v regionálnych Ekumenických radách cirkví, rovnako aj v rôznych formách medzikonfesionálnych stretnutí, dialógoch, na konferenciách takzvaných kresťanských cirkví, na kongresoch, snemoch a pod. Inými slovami, duch našej doby je dotknutý duchom ekumenizmu.
Podľa názoru W. A. Vissera a I. Comana, slovo „ekuména“ zmenilo svoj význam sedem až osemkrát, súčasne však bolo používané predovšetkým v dvoch jeho významoch - stanovisko, postoj, ktorý vyjadruje poznanie o jednote Cirkvi a kresťanstva a túžbu po tejto jednote. V Európe pojem „ekuména“ je dielom gréckeho ducha, štátu a filozofie a mal čisto svetský obsah. V 5. st. pred Christom použival ho Herodot, neskôr aj Demostenes a Aristoteles, a to pre označenie obývanej Zeme (na rozdiel od neobývanej). Dlhý čas si udržal tento zemepisný význam, ale v období helenizácie a vzniku Makedónskej a Rímskej ríše stáva sa pojmom kultúrnym a politickým, označujúcim odteraz civilizovaný svet, čiže svet helenistickej civilizácie, teda aj pojmom spolo- čenským.
Stoicizmus vytvoril filozofické chápanie idey ekumény cez ideu spoločenstva. Ľudia tvoria jednotu, lebo majú a prejavujú tú istú prirodzenosť. Ľudské spoločenstvo odráža v sebe celok kozmu. „Ekuména“, čiastka všeobecného kozmu, vyjadruje túto všeobecnosť (celok kozmu) dokonalejšie než akýkoľvek štát. Na pojme ľudského rodu je vybudovaný pojem ľudskosti, ktorá sa stáva duchovným spojivom „ekumény“.
Rozsah kultúry kryje sa v podstate s ekuménou; zaostalosť je na jej perifériách. Kým charakteristickou črtou gréckeho ponímania ekumény je civilizácia, charakteristickou črtou rímskeho ponímania je organizácia.
Renesancia
Život Európy ovládli 3 duchovné prúdy- 1. Reformácia, 2. Protireformácia, 3. Politické myslenie vyznačené novým pohľadom na moc a politiku a prúdom sociálnych utópií. Humanizmus- spoločnosť sa nezameriava na sakrálne prvky, ale na človeka, zušľachtenie a rozvoj ľudského ducha , výchova k silnej osobnosti. Bol revoltou proti stredovekému spôsobu myslenia, načrel do pokladov antickej kultúry a tak vzniklo znovuzrodenie antiky( latinsko-rímskej a judaistickej). Antický svet bol do 14. Storočia známy len pár ľuďom, a aj tí boli zameraní na dušu a boha, a práve renesancia ju sprístupnila širokým masám- prebrali sa helenistické smery( epikureizmus, stoicizmus, skepticizmus). Spôsobila to analógia v hosp. situácii, filozofi sa stali poradcami ľudí ako žiť, schopnosť preložiť tieto diela z latinčiny.
Ľudstvo sa v tomto období rozpomenulo aj na racionalizmus- nové objavy v prírodných vedách, kt. nedokázala cirkev vstrebať- odklon od cirkevnej dogmatickej teológie, preskúmavali originálne pramene cirkvi a z toho vznikla reformácia.
Reformácia hlásala solaskriptura- každý má sám čítať sv. písmo a obmedzenie svetskej moci cirkvi. Reformátori chceli slobodu svedomia človeka a slobodu vierovyznania, štát do toho nemá zasahovať- začiatok formovania filozofie ľudských práv. Otriasla základmi svetského poriadku- viedlo to k vypuknutiu tridsaťročnej vojny. Týkala sa aj štátneho usporiadania- v katolických krajinách boli politika s náboženstvom spojené (štát bol konfesný- štátne náboženstvo a také blbosti) v reformátorských štátoch sa popierali nároky na svetskú vládu cirkvi.
Záver
Kresťanský a svetský humanizmus predstavujú dva odlišné, no zároveň prepojené prístupy k chápaniu človeka a jeho miesta vo svete. Kým kresťanský humanizmus hľadá harmóniu medzi vierou a rozumom, svetský humanizmus sa zameriava na etiku a spravodlivosť bez náboženských základov. Oba smery však zdôrazňujú dôstojnosť človeka a jeho schopnosť prispievať k lepšej spoločnosti.
Humanism and Christian Humanism
tags: #krestansky #a #svetsky #humanizmus #definicia