Láska v Biblii: Hlboký pohľad na Eros, Agapé a ďalšie

Láska je vo svojej podstate jediná skutočnosť, aj keď má rôzne dimenzie, z ktorých môže raz vyniknúť jedna, inokedy druhá.

Avšak tam, kde sa dve dimenzie úplne oddelia jedna od druhej, vzniká karikatúra, alebo prinajmenšom zúžená, zredukovaná podoba lásky. Taktiež sme synteticky videli, že biblická viera nevytvára paralelný či protichodný svet voči láske ako pôvodne ľudskému fenoménu, ale prijíma celého človeka a vstupuje do hľadania lásky, aby ju očisťovala a tak pred ňou zároveň otvárala nové dimenzie.

Táto novosť biblickej viery sa prejavuje predovšetkým v dvoch bodoch, ktoré si zaslúžia, aby sme ich zdôraznili: obraz o Bohu a obraz o človeku.

Eros vs. Agapé

Láske medzi mužom a ženou, ktorá sa nerodí z myslenia a vôle, ale istým spôsobom je človeku daná a presahuje ho, dalo antické Grécko názov eros. Hneď na úvod treba povedať, že grécky preklad Starého zákona použil slovo eros len dvakrát, kým Nový zákon ho nepoužíva ani raz. Z troch gréckych slov označujúcich lásku - eros, philia (priateľská láska) a agapé - uprednostňujú novozákonné knihy posledné, ktoré sa v gréčtine používalo len okrajovo.

Zanechanie slova eros spolu s novou víziou lásky, ktorá sa vyjadruje slovom agapé, nepochybne označuje niečo podstatné v novosti kresťanstva, a to práve v chápaní lásky. V kritike kresťanstva, ktorá sa, počínajúc osvietenstvom, rozvíjala so vzrastajúcou radikálnosťou, bola táto novosť označená za absolútne negatívnu.

Je naozaj pravda, že kresťanstvo zničilo eros? Pozrime sa na predkresťanský svet. Gréci - iste spriaznení s inými kultúrami - videli v erose predovšetkým opojenie, potlačenie rozumu „božskou bláznivosťou“, ktorá človeka vytrháva z obmedzenosti jeho existencie a v tomto bytí, premoženom božskou mocou, mu dáva zakúšať najvyššiu blaženosť. Všetky ostatné mocnosti medzi nebom a zemou sa tak stávajú druhoradými. V náboženstvách sa tento postoj vyjadril v kultoch plodnosti, ku ktorým patrí „posvätná“ prostitúcia, ktorá prekvitala v mnohých chrámoch. Eros sa teda oslavoval ako božská moc, ako spoločenstvo s božským.

Proti takejto forme náboženstva, ktorá vystupuje ako veľmi silné pokušenie pre vieru v jediného Boha, sa Starý zákon postavil s najväčšou rozhodnosťou, bojujúc proti nej ako proti perverzii náboženskosti. Tým však vôbec neodmietol eros ako taký. Vyhlásil len vojnu ničivému prekrúteniu, pretože falošné zbožšťovanie erosu, ktoré tu nastáva, ho zbavuje dôstojnosti a odľudšťuje ho.

Z toho vidno, že eros potrebuje disciplínu a očistenie, aby nedával človeku len chvíľkovú potechu, ale istú predchuť vrcholu existencie, toho šťastia, po ktorom túžime celým svojím bytím.

Predovšetkým, že medzi láskou a božským existuje nejaký vzťah: láska sľubuje nekonečnosť, večnosť - skutočnosť, ktorá je väčšia a úplne odlišná od každodennosti našej existencie. No zároveň sa ukázalo, že cesta na dosiahnutie takého cieľa nespočíva v tom, že sa človek nechá premôcť inštinktom. Potrebné je očisťovanie a dozrievanie, ktoré prechádza aj cestou odriekania. Tu však nejde o odmietanie erosu ani o jeho „otrávenie“; naopak, je to uzdravenie jeho skutočnej veľkosti. Vyplýva to predovšetkým z usporiadania ľudského bytia, ktoré sa skladá z tela a z duše. Človek sa stáva skutočne sám sebou, keď sa duša a telo stretnú v intímnej jednote. Keď sa toto zjednotenie dosiahne, poslanie erosu možno nazvať prekonaným.

Avšak nie je to ani duch, ani telo, ktoré miluje: je to človek, osoba, ktorá miluje ako jediná bytosť, pozostávajúca z tela a duše. Len ak sú obe zložky zakotvené v jednote, človek sa stáva plne sám sebou. Len takýmto spôsobom môže láska - eros - dozrieť do svojej pravej veľkosti.

Eros, degradovaný len na sex, sa stáva tovarom, obyčajnou vecou, ktorú možno kúpiť a predať, ba čo viac, sám človek sa stáva tovarom. Naopak svoje telo a pohlavnosť tým považuje len za materiálnu časť seba samého, ktorú možno používať a využívať na základe úžitku. V skutočnosti sa tak stretáme s degradáciou ľudského tela, ktoré nie je začlenené do celkového priestoru slobody našej existencie, nepovažuje sa za živé vyjadrenie úplnosti nášho bytia a je odsunuté do čiste biologickej oblasti. Kresťanská viera, naopak, človeka vždy považovala za dvojjediné bytie, v ktorom sa duch a hmota navzájom prenikajú, vďaka čomu obe nadobúdajú novú vznešenosť.

Áno, eros nás chce povzniesť k Bohu, previesť nás ponad nás samých, no práve preto si vyžaduje, aby sme nastúpili cestu askézy, odriekania, očisťovania a uzdravení.

Cesta askézy a očistenia

Ako sa máme konkrétne vydať na túto cestu askézy a očistenia? Ako treba žiť lásku, aby sa plne uskutočnili jej ľudské a božské prisľúbenia? Prvé dôležité usmernenie môžeme nájsť v Piesni piesní, jednej zo starozákonných kníh, dobre známej mystikom. V takom kontexte je veľmi poučnou skutočnosť, že v deji knihy sa nachádzajú na označenie lásky dve rôzne slová. Ponajprv je to dodim - slovo v množnom čísle, ktoré vyjadruje ešte neistú lásku v situácii nejasného hľadania. Neskôr ho vystrieda slovo ahabá, ktoré je v gréckom preklade Starého zákona nahradené slovom agapé, ktoré sa - ako sme videli - stalo charakteristickým na vyjadrenie biblického chápania lásky.

V protiklade s neurčitou láskou, ktorú človek ešte len hľadá, toto slovo vyjadruje skúsenosť lásky, ktorá sa teraz skutočne stáva objavením toho druhého, prekonávajúc tak egoistický charakter, ktorý spočiatku jasne prevládal. Teraz sa láska stáva starosťou o druhého a pre druhého. Nehľadá viac seba, ponorenie sa do opojenia šťastím. Naopak, hľadá šťastie milovaného: stáva sa zriekaním, je pripravená na obetu, ba dokonca ju vyhľadáva.

Je súčasťou vývoja lásky do vyšších stupňov, do jej hlbšej očisty, že hľadá niečo definitívne, a to v dvojakom význame: v zmysle výlučnosti - „len tento jediný človek“ -, a v zmysle „navždy“. Láska zahŕňa plnosť existencie vo všetkých jej rozmeroch, aj v rozmere času. Nemôže to byť inak, veď jej prísľub smeruje k niečomu definitívnemu: láska je zameraná na večnosť. Áno, láska je extázou, ale nie extázou v zmysle okamihu opojenia, ale extázou v zmysle cesty ako neustáleho exodu z „ja“, uzatvoreného do seba samého, k jeho oslobodeniu v darovaní sa a práve tým aj v znovunájdení sa, ba až k objaveniu Boha.

Aj keď je eros spočiatku predovšetkým žiadostivý, vystupujúci - fascinácia veľkým prísľubom lásky -, keď sa potom približuje k druhému, kladie si čoraz menej otázok o sebe, hľadá čoraz viac šťastie druhého, stará sa oňho stále viac a viac, dáva sa a túži „byť tu pre druhého“. Tak sa doň včleňuje moment agapé; v opačnom prípade eros vedie k úpadku a stráca aj svoju vlastnú identitu. Na druhej strane človek nemôže žiť ani výlučne v darujúcej sa, zostupujúcej láske. Nemôže stále iba dávať, musí aj prijímať. Kto chce dávať lásku, sám ju musí prijať ako dar.

Toto nerozdeliteľné spojivo medzi askézou - výstupom a zostupom -, medzi erosom, ktorý hľadá Boha, a agapé, ktorá odovzdáva prijatý dar, videli cirkevní otcovia symbolicky znázornené rôznym spôsobom v rozprávaní o Jakubovom rebríku. V uvedenom biblickom texte sa hovorí, že patriarcha Jakub uvidel vo sne nad kameňom, ktorý mu slúžil ako podhlavník, rebrík siahajúci až do neba, po ktorom zostupovali a vystupovali Boží anjeli.

Prvou novosťou biblickej viery je nový obraz o Bohu. V kultúrach, ktoré obklopujú biblický svet, zostáva obraz o Bohu či božstvách v konečnom dôsledku nejasný a protirečivý. Na ceste biblickej viery sa naproti tomu stáva čoraz jasnejšie a jednoznačnejšie to, čo základná modlitba Izraela, šém, zhŕňa v slovách: „Počuj, Izrael, Pán je náš Boh, Pán jediný!“ (Dt 6, 4).

Existuje len jeden Boh, ktorý je Stvoriteľ neba i zeme, a preto je aj Bohom všetkých ľudí. Z tohto spresnenia vyplývajú najmä dve skutočnosti: že iní bohovia naozaj nie sú Boh a že celá realita, v ktorej žijeme, má vzťah k Bohu, ktorý ju stvoril.

Jediný Boh, v ktorého verí Izrael, naopak, miluje osobne. Okrem toho je jeho láska láskou, ktorá si vyberá: medzi všetkými národmi si vybrala Izrael a miluje ho - s cieľom uzdraviť takto celé ľudstvo. Predovšetkým proroci Ozeáš a Ezechiel opísali toto zanietenie Boha pre svoj ľud vášnivými erotickými obrazmi. Vzťah Boha s Izraelom vyjadrujú prostredníctvom metafor zasnúbenia a manželstva; v dôsledku toho je potom modloslužba cudzoložstvom a prostitúciou.

Dejiny lásky Boha k Izraelu sú založené na skutočnosti, že Boh daroval Izraelitom Tóru, teda otvoril im oči, aby videli pravú podstatu človeka, a ukázal im cestu pravej ľudskej existencie. Tieto dejiny spočívajú v tom, že človek žijúci vo vernosti jedinému Bohu vníma seba samého ako toho, kto je milovaný Bohom, a objavuje radosť v pravde a spravodlivosti - radosť v Bohu, ktorá sa stáva jeho bytostným šťastím.

Rôzne druhy lásky v Biblii

V čase písania Novej Zmluvy bolo územie bývalého izraelského kráľovstva časťou Rímskej ríše. V nej bol prítomný grécky jazyk a grécke myslenie. Ďalej preto budeme hovoriť o všetkých gréckych slovách pre lásku. Používať iný jazyk a iné myslenie pre vyjadrenie čohokoľvek nie je zlé - áno, niečo sa nám môže stratiť v preklade - ale na druhej strane prichádzajú možnosti, nové spôsoby ako vyjadriť nemennú pravdu.

Filia je láska bez romantickej príťažlivosti a vyskytuje sa medzi priateľmi alebo členmi rodiny. Vyskytuje sa, keď obaja ľudia zdieľajú rovnaké hodnoty a navzájom sa rešpektujú - bežne sa to nazýva „bratská láska“ (v tom je zahrnutá aj sesterská..). Filos sa bežne používal s odkazom na priateľstvá alebo rodinné vzťahy, napríklad na označenie lásky k otcovi a matke alebo synovi a dcére. Filia vyjadruje lásku založenú na skúsenostiach. Je to najvšeobecnejší typ lásky v Biblii, ktorý zahŕňa lásku k blížnym, starostlivosť, úctu a súcit s ľuďmi v núdzi.

• byť dôveryhodný
• byť oporou v ťažkých časoch
• prísť na pomoc
• byť jedni pre druhých ako rodina

Pragma je jedinečná zohratá láska, ktorá dozrieva mnoho rokov. Je to večná láska medzi párom, ktorý sa rozhodne vynaložiť rovnaké úsilie na ich vzťah. Namiesto „zamilovania sa“ donekonečna „zamilujete sa“ do partnera, ktorého máte po svojom boku. Ako výborný príklad biblických párov s pragmou je tu určite Abrahám a Sára.

Storge je prirodzene sa vyskytujúca láska zakorenená v rodičoch a deťoch, ako aj v najlepších priateľoch. Je to nekonečná láska postavená na bezpodmienečnom prijatí a hlbokom emocionálnom spojení. V Biblii sa nachádza mnoho príkladov rodinnej lásky, ako napríklad vzájomná ochrana medzi Noachom a jeho manželkou, láska Jákoba k jeho synom a silná láska, ktorú mali sestry Marta a Mária k svojmu bratovi Lazarovi.

• Obetujte svoj čas, seba alebo osobné potešenie.
• Život je krátky a láska je dôležitá, preto odpúšťajte rýchlo!

Eros je prvotná láska, ktorá prichádza ako prirodzený inštinkt pre väčšinu ľudí. Je to vášnivá láska prejavená fyzickou náklonnosťou. V Biblii sa priamo nenachádza, ale apoštol Pavol hovoril o tejto láske a jej vyjadrení v bezpečnom priestore manželstva.

Ludus je flirtovanie, zvádzanie, hravá náklonnosť. Ak si začnete prekladať texty zamilovaných piesní, alebo aj v slovenčine - ak ich začnete naozaj počúvať! - zistíte, že mnohé z nich hovoria o tomto druhu lásky.

• Pestujte spoločný humor.
• Tancujte spolu.

Mania nie je ani tak láska, ako žiarlivosť, majetníckosť, obmedzovanie a nezdravé naviazanie sa. Mania sa objavuje u párov s výraznou nerovnováhou veku, postavenia, vzdelania… moci. Často je to vyhrotené: jeden je agresor a druhý obeť. A možno jeden, možno obaja z nich na začiatku mali myšlienku - zúfalo potrebujem partnera, aby som ukázal svoju vlastnú hodnotu. Toto nie je láska, ktorá nás drží nad hladinou, ale klesáme rýchlo dolu.

• Rozpoznajte obsedantné alebo majetnícke správanie skôr, ako naň začnete konať.
• Sústreďte sa viac na seba ako na inú osobu.

Filautia je zdravá forma lásky, kde si uvedomujete svoju vlastnú hodnotu a neignorujete svoje osobné potreby. Tá zdravá sebaláska nám pomíha presne v tom, čo od nás Biblia očakáva: milovať blížnych.

• Vytvorte prostredie, ktoré podporuje vašu pohodu.
• Starajte sa o seba tak, ako by sa rodič staral o dieťa.
• Trávte čas s ľuďmi, ktorí vás podporujú.

Agape je najvyššia úroveň lásky, ktorú môžeme ponúknuť. Poskytuje sa bez akýchkoľvek očakávaní, že dostanete niečo na oplátku. Ponuka agape je rozhodnutie šíriť lásku za akýchkoľvek okolností - vrátane deštruktívnych situácií. Agape nie je fyzický akt ani pocit. Agape je vážna výzva. Boh od nás chce nielen filiu, ale agape!

• Venujte svoj život zlepšovaniu životov iných.
• Buďte si vedomí svojich činov pre dobro ľudstva.
• Ponúknite svoj čas a charitu niekomu, kto to potrebuje.

Láska v Skutkoch Apoštolov

Z knihy Skutkov apoštolov môžeme spoznať život prvých kresťanov. Milovali sa navzájom tak, že pre nich bolo úplne prirodzené zdieľať celý svoj život, vrátane svojho majetku. Naučili sa tejto láske od Ježiša a apoštolov. To je láska, ktorú musia kresťania voči sebe mať.

Význam Chesed v Hebrejskej Kultúre

V uplynulých tisícročiach sa chesed a jeho praktizovanie stal v židovskej etike najzákladnejším pojmom. Podľa rabína Jonathana Sacksa je chesed to, čo nás robí ľuďmi a čo uľahčuje život v tomto chladnom a nehostinnom svete. Chesed je integrujúca sila, veď skutok lásky je vždy osobný - človek konajúci chesed daruje inému svoju osobu, vytrhne ho z osamotenosti, stavia mosty medzi seba a iných.

Tabuľka rôznych druhov lásky v Biblii

tags: #laska #boli #biblia