Immanuel Kant, narodený 22. apríla 1724 v Königsbergu vo Východnom Prusku, bol významným filozofom, ktorého dielo hlboko ovplyvnilo západné myslenie. V snahe čeliť filozofickej doktríne skepticizmu napísal svoje najznámejšie dielo Kritika čistého rozumu (1781/1787).
Kantov transcendentálny idealizmus
Vo svojej doktríne transcendentálneho idealizmu Kant tvrdil, že priestor a čas sú len “formy intuície”, ktoré štruktúrujú všetku skúsenosť a že predmety skúsenosti sú len “zdanie”. Podstata vecí takých, aké sú samy o sebe, je pre nás nepoznateľná. Kant načrtol paralelu s Koperníkovou revolúciou vo svojom návrhu myslieť na predmety skúsenosti ako zodpovedajúce našim priestorovým a časovým formám intuície a kategóriám nášho chápania, aby sme mali a priori poznanie týchto objektov.
Kant veril, že rozum je zdrojom morálky a že estetika vychádza zo schopnosti nezaujatého úsudku. Kantove náboženské názory boli hlboko spojené s jeho morálnou teóriou. Ich presná povaha však zostáva sporná.
Život a vzdelanie Kanta
Kant preukázal veľkú schopnosť študovať už v ranom veku. Najprv navštevoval Collegium Fridericianum, ktoré absolvoval koncom leta 1740. V roku 1740, vo veku 16 rokov, sa zapísal na univerzitu v Königsbergu, kde neskôr zostal po zvyšok svojho profesionálneho života. Študoval filozofiu Gottfrieda Leibniza a Christiana Wolffa pod vedením Martina Knutzena (docent logiky a metafyziky od roku 1734 až do svojej smrti v roku 1751), racionalistu, ktorý bol tiež oboznámený s vývojom britskej filozofie a vedy a predstavil Kantovi novú matematickú fyziku Isaaca Newtona.
Kanta tiež odradil od idealizmu, myšlienky, že realita je čisto mentálna, čo väčšina filozofov v 18. storočí vnímala negatívne. Teória transcendentálneho idealizmu, ktorú Kant neskôr zahrnul do Kritiky čistého rozumu, bola čiastočne vyvinutá v opozícii voči tradičnému idealizmu.
Mŕtvica jeho otca a následná smrť v roku 1746 prerušili jeho štúdium. Kant opustil Königsberg krátko po auguste 1748; Vrátil sa tam v auguste 1754. Stal sa súkromným učiteľom v mestách okolo Königsbergu, ale pokračoval vo vedeckom výskume. V roku 1757 začal Kant prednášať o geografii, čím sa stal jedným z prvých prednášajúcich, ktorí explicitne vyučovali geografiu ako svoj vlastný predmet. Geografia bola jednou z najpopulárnejších Kantových prednáškových tém a v roku 1802 bola vydaná kompilácia Friedricha Theodora Rinka z Kantových prednáškových poznámok, Fyzická geografia.
V Univerzálnej prírodnej histórii Kant načrtol hmlovinovú hypotézu, v ktorej odvodil, že slnečná sústava sa vytvorila z veľkého oblaku plynu, hmloviny. Kant tiež správne odvodil, že Mliečna dráha je veľký disk hviezd, o ktorom teoretizoval, že sa vytvoril z oveľa väčšieho rotujúceho oblaku plynu. Ďalej navrhol, že ďalšie vzdialené “hmloviny” by mohli byť iné galaxie.
Kantove filozofické diela
Odvtedy sa Kant čoraz viac obracal na filozofické otázky, hoci pokračoval v písaní o vedách počas celého svojho života. Na začiatku 1760-tych rokov Kant vytvoril sériu dôležitých diel vo filozofii. Falošná jemnosť štyroch sylogistických čísel, práca v logike, bola publikovaná v roku 1762. V nasledujúcom roku sa objavili ďalšie dve práce: Pokus zaviesť koncept negatívnych veličín do filozofie a Jediný možný argument na podporu demonštrácie existencie Boha. V roku 1764 sa Kant stal významným populárnym autorom a napísal Pozorovania pocitu krásneho a vznešeného; Bol druhý za Mosesom Mendelssohnom v súťaži o cenu berlínskej akadémie so svojou anketou o odlišnosti princípov prirodzenej teológie a morálky (často označovanou ako “esej o cene”).
V roku 1770 bol Kant menovaný riadnym profesorom logiky a metafyziky na univerzite v Königsbergu. Na obranu tohto vymenovania napísal Kant svoju inauguračnú dizertačnú prácu O forme a princípoch rozumného a zrozumiteľného sveta. Táto práca videla vznik niekoľkých ústredných tém jeho zrelej práce, vrátane rozdielu medzi schopnosťami intelektuálneho myslenia a citlivou vnímavosťou.
Často sa tvrdí, že Kant bol neskorým vývojárom, že sa stal dôležitým filozofom až v polovici 50. rokov po odmietnutí jeho predchádzajúcich názorov. Aj keď je pravda, že Kant napísal svoje najväčšie diela pomerne neskoro v živote, existuje tendencia podceňovať hodnotu jeho skorších diel. Vo veku 46 rokov bol Kant uznávaným učencom a čoraz vplyvnejším filozofom a veľa sa od neho očakávalo.
Kant tiež pripísal Davidovi Humemu zásluhy za to, že ho prebudil z “dogmatického spánku”, v ktorom nespochybniteľne prijal princípy náboženstva aj prírodnej filozofie. Hume vo svojom diele Pojednanie o ľudskej povahe z roku 1739 tvrdil, že myseľ poznáme iba prostredníctvom subjektívnej, v podstate iluzórnej série vnemov. Myšlienky ako kauzalita, morálka a objekty nie sú zrejmé v skúsenostiach, takže ich realita môže byť spochybnená. Kant cítil, že rozum by mohol odstrániť tento skepticizmus a rozhodol sa vyriešiť tieto problémy.
Hoci mal Kant rád spoločnosť a rozhovory s ostatnými, izoloval sa a odolal pokusom priateľov dostať ho z izolácie. Keď sa Kant v roku 1781 vynoril zo svojho mlčania, výsledkom bola Kritika čistého rozumu. Načrtol paralelu s Koperníkovou revolúciou vo svojom návrhu, že svetské objekty môžu byť intuitované a priori a že intuícia je následne odlišná od objektívnej reality.
Kant bol s jeho prijatím dosť rozrušený. Jeho bývalý študent Johann Gottfried Herder ho kritizoval za to, že kladie rozum ako entitu hodnú kritiky namiesto toho, aby proces uvažovania posudzoval v kontexte jazyka a celej osobnosti človeka. Podobne ako Christian Garve a Johann Georg Heinrich Feder odmietol Kantovo stanovisko, že priestor a čas majú formu, ktorú možno analyzovať. Jeho hustota z neho urobila, ako povedal Herder v liste Johannovi Georgovi Hamannovi, “tvrdý oriešok na rozlúsknutie”, zakrytý “všetkými týmito ťažkými klebetami”.
Jeho prijatie bolo v ostrom kontraste s chválou, ktorej sa Kantovi dostalo za predchádzajúce diela, ako je jeho esej o cene a kratšie diela, ktoré predchádzali prvej kritike. Uznávajúc potrebu objasniť pôvodné pojednanie, Kant napísal Prolegomena pre akúkoľvek budúcu metafyziku v roku 1783 ako zhrnutie svojich hlavných názorov. Kantova reputácia postupne stúpala v druhej časti 1780. rokov, čo vyvolala séria dôležitých diel: esej z roku 1784 “Odpoveď na otázku: Čo je osvietenstvo?”; 1785 Základy metafyziky morálky (jeho prvá práca o morálnej filozofii); a od roku 1786 Metafyzické základy prírodných vied.
Kantova sláva však nakoniec prišla z nečakaného zdroja. V roku 1786 Karl Leonhard Reinhold publikoval sériu verejných listov o kantovskej filozofii. V týchto listoch Reinhold rámcoval Kantovu filozofiu ako odpoveď na ústrednú intelektuálnu kontroverziu doby: kontroverziu panteizmu. Friedrich Jacobi obvinil nedávno zosnulého Gottholda Ephraima Lessinga (významného dramatika a filozofického esejistu) zo spinozizmu. Reinhold vo svojich listoch tvrdil, že Kantova Kritika čistého rozumu môže tento spor urovnať obranou autority a hraníc rozumu.
Kant publikoval druhé vydanie Kritiky čistého rozumu v roku 1787, pričom výrazne revidoval prvé časti knihy. Väčšina jeho následnej práce sa zamerala na iné oblasti filozofie. Napísal tiež niekoľko polopopulárnych esejí o histórii, náboženstve, politike a ďalších témach. Tieto diela boli dobre prijaté Kantovými súčasníkmi a potvrdili jeho popredné postavenie vo filozofii osemnásteho storočia. Existovalo niekoľko časopisov, ktoré sa venovali výlučne obrane a kritike kantovskej filozofie. Napriek jeho úspechu sa filozofické trendy pohybovali iným smerom. Mnohí z najdôležitejších Kantových žiakov a nasledovníkov, vrátane Reinholda, Becka a Fichteho, zmenili kantovskú pozíciu. Progresívne štádiá revízie Kantovho učenia znamenali vznik nemeckého idealizmu.
V roku 1800 Kantov študent menom Gottlob Benjamin Jäsche (1762-1842) publikoval príručku logiky pre učiteľov s názvom Logik, ktorú pripravil na Kantovu žiadosť. Jäsche pripravil Logik pomocou kópie učebnice logiky od Georga Friedricha Meiera s názvom Výňatok z doktríny rozumu, v ktorej Kant napísal množstvo poznámok a anotácií. Logik bol považovaný za zásadne dôležitý pre Kantovu filozofiu a jej pochopenie. Veľký logik 19.
Kantov vplyv na metafyziku a náboženstvo
Rovnako ako mnohí z jeho súčasníkov, aj Kant bol veľmi ohromený vedeckým pokrokom Newtona a ďalších. Tento nový dôkaz sily ľudského rozumu však mnohých spochybnil tradičnú autoritu politiky a náboženstva. Kritika čistého rozumu sa zameriava na prvú otázku a otvára koncepčný priestor pre odpoveď na druhú otázku. Tvrdí, že aj keď nemôžeme, prísne vedieť, že sme slobodní, môžeme - a z praktických dôvodov musíme - myslieť na seba ako na slobodných. Všetky tieto diela kladú aktívny, racionálny ľudský subjekt do centra kognitívneho a morálneho sveta.
Analytický výrok je pravdivý svojou povahou striktne koncepčných vzťahov. Všetky analytické propozície sú a priori (je analyticky pravda, že žiadna analytická propozícia nemôže byť a posteriori). Naproti tomu syntetický výrok je taký, ktorého obsah obsahuje niečo nové. Pravdivosť alebo nepravdivosť syntetického tvrdenia závisí od niečoho viac, než je obsiahnuté v jeho konceptoch. Filozofi ako David Hume verili, že to boli jediné možné druhy ľudského rozumu a skúmania, ktoré nazval “vzťahmi myšlienok” a “faktami”.
Stanovenie syntetického a priori ako tretieho spôsobu poznania by Kantovi umožnilo potlačiť Humeho skepticizmus v takých záležitostiach, ako je príčinná súvislosť a metafyzické poznanie všeobecnejšie. Je to preto, že na rozdiel od a posteriori poznanie, a priori poznanie má “pravdivé alebo prísne … univerzálnosť” a zahŕňa tvrdenie o “nevyhnutnosti“. Sám Kant považuje za nesporné, že máme syntetické a priori vedomosti - najočividnejšie vedomosti z matematiky.
Kantov výraz pre predmet vnímania je intuícia a jeho výraz pre predmet chápania je pojem. Vo všeobecnosti ide o nediskurzívnu reprezentáciu konkrétneho objektu a o diskurzívnu (alebo sprostredkovanú) reprezentáciu všeobecného typu objektu. Podmienky možnej skúsenosti si vyžadujú intuíciu aj koncepty, teda náklonnosť receptívnej senzitivity a aktívne syntetizujúcu silu porozumenia. Poznatky vytvorené na tomto základe môžu byť za určitých podmienok a priori syntetické. Tento pohľad je známy ako Kantova „kopernikovská revolúcia“, pretože tak ako Kopernik pokročil v astronómii prostredníctvom radikálneho posunu perspektívy, Kant tu tvrdí, že robí to isté pre metafyziku.
Druhá polovica Kritiky je vyslovene kritická časť. V tejto „transcendentálnej dialektike“ Kant tvrdí, že mnohé z tvrdení tradičnej racionalistickej metafyziky porušujú kritériá, ktoré tvrdí, že stanovil v prvej, „konštruktívnej“ časti svojej knihy. Časť Kritiky s názvom „Transcendentálna estetika“ predstavuje slávnu Kantovu metafyziku transcendentálneho idealizmu. Niečo je „transcendentálne“, ak je to nevyhnutná podmienka pre možnosť zážitku, a „idealizmus“ označuje nejakú formu závislosti mysle, ktorá musí byť bližšie špecifikovaná.
Napriek tomu, hoci Kant hovorí, že priestor a čas sú „transcendentálne ideálne“ - čisté formy ľudskej citlivosti, a nie súčasť prírody alebo reality, ktorá existuje sama o sebe - zároveň tvrdí, že sú „empiricky skutočné“, čím znamená, že „všetko, čo sa pred nami môže dostať zvonka ako objekt“, je v priestore aj čase a že naše vnútorné intuície nás samých sú v čase. Akokoľvek môžeme interpretovať Kantovu doktrínu, on jasne chce odlíšiť svoju pozíciu od subjektívneho idealizmu Berkeleyho.
Paul Guyer, hoci kritizuje mnohé z Kantových argumentov v tejto časti, napriek tomu o „transcendentálnej estetike“ píše, že „nielen že kladie prvý kameň v Kantovej konštruktívnej teórii poznania, ale kladie aj základ pre jeho kritiku a rekonštrukciu. Jedna interpretácia, známa ako interpretácia “dvoch svetov”, považuje Kantovu pozíciu za vyjadrenie epistemologického obmedzenia, že nie sme schopní prekročiť hranice našej vlastnej mysle, čo znamená, že nemôžeme pristupovať k „veci v sebe“. . Z tohto konkrétneho pohľadu vec sama o sebe nie je číselne identická s fenomenálnym empirickým objektom. Kant však hovorí aj o veci samej alebo transcendentnom objekte ako o produkte (ľudského) chápania, keď sa pokúša chápať predmety v abstrakcii z podmienok senzitivity.
Po „Transcendentálnej analýze“ nasleduje „Transcendentálna logika“. Zatiaľ čo prvý sa zaoberal príspevkami citlivosti, druhý sa týkal po prvé prínosom chápania („transcendentálna analýza“) a po druhé, schopnosti rozumu ako zdroja metafyzických chýb a skutočných regulačných princípy („Transcendentálna dialektika“). “Transcendentálna analýza” sa ďalej delí na dve časti. Prvá, „Analytika pojmov“, sa zaoberá stanovením univerzálnosti a nevyhnutnosti čistých pojmov chápania (t. j. kategórií). Táto časť obsahuje slávnu Kantovu „transcendentálnu dedukciu“.
Druhá, „Analytika princípov“, sa zaoberá aplikáciou týchto čistých konceptov v empirických úsudkoch. „Analytika pojmov“ obhajuje univerzálnu a nevyhnutnú platnosť čistých pojmov chápania alebo kategórií, napríklad pojmov podstaty a príčinnej súvislosti. Týchto dvanásť základných kategórií definuje, čo vo všeobecnosti znamená byť vecou - to znamená, že artikulujú nevyhnutné podmienky, podľa ktorých je niečo možným predmetom skúsenosti. Tie sú v spojení s apriórnymi formami intuície základom všetkého syntetického apriórneho poznania.
Kant poskytuje dve ústredné línie argumentácie na podporu svojich tvrdení o kategóriách. Prvá, známa ako „metafyzická dedukcia“, vychádza analyticky z tabuľky aristotelovských logických funkcií úsudku. Ako si však Kant uvedomoval, predpokladá to presne to, čo skeptik odmieta, totiž existenciu syntetického apriórneho poznania. Z tohto dôvodu Kant poskytuje aj syntetický argument, ktorý nezávisí od sporného predpokladu. Tento argument, poskytnutý pod nadpisom „Transcendentálna dedukcia čistých konceptov porozumenia“, je všeobecne považovaný za najdôležitejší a zároveň najťažší z Kantových argumentov v Kritike. Frustrovaný jej zmäteným prijatím v prvom vydaní svojej knihy ju úplne prepísal na druhé vydanie.
„Transcendentálna dedukcia“ dáva Kantov argument, že tieto čisté pojmy platia univerzálne a nevyhnutne na predmety, ktoré sú dané skúsenosťou. Podľa Guyera a Wooda „sústreďuje svoju argumentáciu na predpoklad, že našu skúsenosť možno pripísať jedinému identickému subjektu prostredníctvom toho, čo nazýva „transcendentálna jednota apercepcie“, iba ak sú prvky skúsenosti dané intuíciou synteticky kombinované. aby nám predstavil predmety, ktoré sú premyslené prostredníctvom kategórií.” Kantov princíp apercepcie je, že „Myslím si, že musí byť schopné sprevádzať všetky moje reprezentácie; lebo inak by sa vo mne zobrazilo niečo, čo by sa vôbec nedalo myslieť, čo znamená povedať, že reprezentácia by bola buď nemožná, alebo inak by to nebolo nič pre mňa.” Nevyhnutná možnosť sebapripisovania reprezentácií sebauvedomeni...