Biblia, ako jeden z najvýznamnejších textov svetovej literatúry, obsahuje komplexné motívy obete a sľubu, ktoré ovplyvnili duchovný a literárny vývoj. Tieto motívy sa prejavujú v rôznych žánroch a tematických podobách, pričom preberajú charakter biblických postáv.
Starý Zákon a Jeho Interpretácia
Starý zákon, sväté písmo pre židovské a kresťanské náboženstvo, je interpretovaný kristologicky, čo znamená, že v mnohých starozákonných výrokoch vidíme prorocké predpovede na Ježiša Krista. Obsahuje 46 kníh, ktoré sa delia na historické, poučné a básnické, a prorocké.
Knihy Starého zákona:
- Historické: 5 kníh Mojžišových (Genezis, Exodus, Kniha Jozue)
- Poučné a básnické: Jób, Žalmy, Kniha prísloví
- Prorocké: Izaiáš, Jeremiáš, Daniel, Ezeichel
Nový Zákon a Jeho Význam
Nový zákon vznikol v 1. storočí n. l. a je svätým písmom len pre kresťanov. Delí sa na 27 kníh, ktoré sa delia na historické, poučné a básnické, a prorocké.
Knihy Nového zákona:
- Historické: 4 evanjeliá (sv. Marek, Ján...)
- Poučné a básnické: 14 listov sv. Pavla, list sv. Jakuba, 2 listy sv. Petra, 3 listy sv. Jána
- Prorocké: spis Zjavenia sv. Jána, Apokalypsa
Vplyv Biblie na Literatúru
Svet Biblie ovplyvňuje duchovný a literárny vývoj, ktorý sa prejavuje:
- hagiografiou - skúmanie života svätých
- legendistikou - náboženský epos a alegorické putovanie
- stredovekým mystériom, klasickou, barokovou, biblickou drámou
- vytváraním tematických a žánrových podôb preberania charakterov biblických postáv
Konštantín a Metod a ich prínos
Konštantín a Metod prišli na Veľkú Moravu v roku 863. Ich cieľom bolo odstrániť francúzsky vplyv a založiť samostatnú cirkevné organizácie, vyškoliť domáce duchovenstvo a zaviesť právny poriadok na V. Morave.
Význam pôsobenia Konštantína a Metoda:
- Položili základy slovanskej kultúry, vzdelanosti a literatúry.
- Vytvorili prvé slovanské písmo - hlaholika.
- Vytvorili prvý slovanský jazyk staroslovienčinu.
- Preložili misál, žaltár, breviár, spevník a 4 evanjeliá.
- Napísali Proglas, predslov k sv. evanjeliu, kde oslavujú preklad písma a ospevujú domáci jazyk ako základ vzdelanosti.
Drahí bratia a sestry, pokračujeme na našej ceste s knihou Skutkov apoštolov. Po skúškach prežitých vo Filipách, Solúne a Berei, sa Pavol dostáva do Atén, do samotného srdca Grécka (porov. Sk 17,15). Toto mesto, ktoré žilo v tieni starovekej slávy, si napriek politickému úpadku stále udržiavalo kultúrne prvenstvo. Tu sa apoštol "búril v duchu, keď videl, že mesto je oddané modlárstvu". Pavol sa rozhodne s týmto mestom dôverne zoznámiť, a tak začne navštevovať jeho význačné miesta a osoby. Ide do synagógy, symbolu života viery, ide na námestie, symbol občianskeho života, a ide aj do areopágu, symbolu politického a kultúrneho života. Stretá sa so Židmi, s epikurejskými i stoickými filozofmi, a mnohými ďalšími. Týmto spôsobom Pavol pozoruje kultúru, pozoruje prostredie Atén na základe toho "kontemplatívneho pohľadu", ktorý je "schopný objaviť Boha, ktorý býva v jeho domoch, na jeho uliciach a námestiach". Pavol nehľadí na mesto Atény a na pohanský svet nepriateľsky, ale očami viery. A to nás núti spytovať sa na náš spôsob pohľadu na naše mestá: pozorujeme ich ľahostajne? S pohŕdaním? Alebo s vierou, ktorá spoznáva Božie deti uprostred anonymných davov? Pavol si volí pohľad, ktorý ho podnieti otvoriť priechod medzi Evanjeliom a pohanským svetom.
Pavol si berie za podnet mestský oltár venovaný "neznámemu bohu" - bol to oltár s nápisom "Neznámemu bohu", bez nejakého obrazu, čisto len nápis. Vychádzajúc z tejto "nábožnosti" voči neznámemu bohu, aby sa empaticky dostal k svojim poslucháčom ohlasuje, že Boh "žije medzi obyvateľmi mesta" a "neskrýva sa tým, ktorí ho hľadajú s úprimným srdcom, aj keď to robia neisto". Na odhalenie identity boha, ktorého Aténčania uctievajú, vychádza apoštol zo stvorenia, čiže z biblickej viery v Boha Zjavenia, aby dospel až k vykúpeniu a súdu, čiže k samotnému kresťanskému posolstvu. Takýmto spôsobom, podľa krásneho vyjadrenia pápeža Benedikta XVI. "ohlasuje Toho, koho ľudia ignorujú, i keď ho poznajú: Neznámeho - Známeho". A vtom nastáva problém. Pavlovo slovo, ktoré doteraz držalo poslucháčov so zatajeným dychom - pretože to bol zaujímavý objav - našlo úskalie: smrť a vzkriesenie Krista sa zdá byť "bláznovstvom" a vyvoláva opovrhnutie a výsmech. Pavol teda odchádza: zdá sa, že jeho pokus zlyhal, avšak niektorí si jeho slovo vezmú za svoje a otvoria sa viere. Medzi nimi je muž Dionýz, člen areopágu, a žena Damaris.
Prosme i my dnes Ducha Svätého, aby nás naučil stavať mosty ku kultúre, k tým, ktorí neveria alebo majú vierovyznanie odlišné od toho nášho. Vždy stavajme mosty, vždy s podanou rukou, bez agresie.
Čítajúc Skutky apoštolov, vidíme, ako je Duch Svätý protagonistom misie Cirkvi: to on vedie evanjelizátorov, ukazujúc im cestu, ktorou majú ísť. Vidíme to jasne vo chvíli, keď apoštol Pavol, keď dorazil do Troady, dostal videnie. Ľud Severného Macedónska je na toto hrdý, že Pavol dostal povolanie, aby tam hlásal Ježiša Krista. Apostol neváha a odchádza do Macedónie, v istote, že to sám Boh ho takto posiela. A dostáva sa do Filíp, rímskej «kolónie» ležiacej na ceste Via Egnatia, aby ohlasoval Evanjelium. Pavol sa tam zastavuje na niekoľko -dní. Lýdia prijíma Krista, prijíma krst spolu so svojou rodinou a prijíma tých, ktorí patria Kristovi, hostiac Pavla a Sílasa vo svojom dome. Tu máme svedectvo o tom, ako kresťanstvo dorazilo do Európy: začiatok procesu inkulturácie, ktorý trvá ešte aj dnes.
Po vrelosti zakúsenej v Lýdiinom dome, sú Pavol a Sílas neskôr konfrontovaní s tvrdosťou väzenia: prechádzajú od útechy tohto obrátenia Lýdie a jej rodiny k neúteche väzenia, kde boli uvrhnutí za to, že oslobodili v Ježišovom mene «akúsi dievčinu, ktorá mala vešteckého ducha a veštením prinášala svojim pánom veľký zisk». Jej páni vďaka nej veľa zarábali, táto úbohá otrokyňa veštila. Čo sa však nestalo? Pavol je vo väzení a počas tohto uväznenia sa udeje jedna prekvapujúca vec. Je v neúteche, no namiesto ponosovania sa Pavol a Sílas spievajú chválospevy Bohu, a táto chvála uvoľňuje moc, ktorá ich oslobodzuje: počas modlitby zemetrasenie zakymáca základmi žalára, dvere sa otvárajú a všetkým sa uvoľňujú putá.
Žalárnik, mysliac si, že väzni sa rozutekali, chcel spáchať samovraždu, pretože strážnici platili vlastným životom, ak nejaký väzeň ušiel. Avšak Pavol naňho kričí: «Neubližuj si, lebo sme tu všetci!». V tomto momente nastane zmena: uprostred noci žalárnik počúva Pánovo slovo spolu so svojou rodinou, prijíma apoštolov, vymýva ich rany - pretože boli palicovaní - a spoločne so svojou rodinou prijíma krst. Je to moment útechy! Takto Duch Svätý koná misiu: od začiatku, počnúc od Turíc, je to on, kto je protagonistom misie. A vedie nás vpred, je treba byť vernými povolaniu, ku ktorému nás Duch Svätý vedie. Vyprosujme si dnes aj my od Ducha Svätého otvorené srdce, vnímavé.
Kniha Skutkov apoštolov rozpráva, že svätý Pavol po stretnutí s Ježišom, ktoré ho premenilo, bol prijatý jeruzalemskou Cirkvou vďaka sprostredkovaniu Barnabáša a začína ohlasovať Krista. Avšak kvôli nepriateľstvu niektorých je nútený presťahovať sa do svojho rodného mesta Tarsu, kde sa k nemu pripojí Barnabáš, aby ho zapojil do dlhej cesty Božieho Slova. Kniha Skutkov apoštolov, o ktorej hovoríme v týchto katechézach, dá sa povedať, že je knihou dlhej cesty Božieho slova: Božie slovo treba ohlasovať, a treba ho hlásať všade. Táto cesta začína po silnom prenasledovaní, ktoré namiesto toho, aby bolo pre evanjelizáciu zdržaním, stáva sa príležitosťou pre rozšírenie poľa, kam rozosiať dobré semiačko Slova. Kresťania sa neľakajú. Pavol a Barnabáš prichádzajú najprv do Antiochie v Sýrii, kde zostávajú celý rok, aby vyučovali a pomáhali komunite zapustiť korene. Hlásali židovskej komunite, židom.
Z knihy Skutkov apoštolov vyplýva povaha Cirkvi, ktorá nie je nejakou pevnosťou, ale je stanom schopným rozšíriť svoj priestor a dať prístup všetkým. Cirkev je buď "vychádzajúca" alebo to nie je Cirkev, je buď na ceste rozširujúc neustále svoj priestor, aby všetci mohli vojsť alebo to nie je Cirkev. «Cirkev otvorených dverí», vždy s otvorenými dverami. Kostoly majú mať vždy dvere otvorené, pretože je to znak toho, čím je Cirkev: je vždy otvorená. Cirkev je «povolaná byť vždy otvoreným domom Pána. Avšak táto novinka otvorených dverí - pre koho je? Pre pohanov, pretože apoštoli kázali židom, avšak aj pohania prišli klopať na dvere Cirkvi; a táto novinka otvorených dverí pre pohanov rozpúta veľmi oduševnenú kontroverziu. Niektorí židia tvrdia, že pre to, aby boli spasení, je nevyhnutné stať sa židmi prostredníctvom obriezky a potom prijať krst. Hovoria: «Ak sa nedáte obrezať podľa Mojžišovho predpisu, nemôžete byť spasení», čiže v dôsledku toho nemôžete prijať krst. Najprv židovský obrad a potom krst: toto bolo ich stanovisko.
Čelia veľmi delikátnemu teologickému, duchovnému a disciplinárnemu problému: vzťahu medzi vierou v Krista a zachovávaním Mojžišovho zákona. Rozhodujúcimi sú v priebehu zhromaždenia prejavy Petra a Jakuba - «stĺpov» materskej Cirkvi. všetkých jeho prejavov. Z diskusie vyplynie spoločná cesta a toto rozhodnutie je schválené tzv. Jeruzalemské zhromaždenie nám ponúka dôležité svetlo ohľadom spôsobu, s akým treba čeliť názorovým rozdielom a hľadať «pravdu v láske». Pripomína nám, že cirkevná metóda na rozriešenie konfliktov sa zakladá na dialógu spočívajúcom v pozornom a trpezlivom načúvaní a v rozlišovaní uskutočnenom vo svetle Ducha. Je to v skutočnosti Duch Svätý, ktorý pomáha prekonať uzavretosti a napätia a pracuje v srdciach, aby v pravde a dobre dospeli k jednote. Tento text nám pomáha porozumieť synodalite. Je zaujímavé, ako píšu tento list: apoštoli začínajú hovoriac: «Lebo Duch Svätý a my sme usúdili, že ... »: Synodalite je vlastná prítomnosť Ducha Svätého, iná? Poprosme Pána, aby vo všetkých kresťanoch, obzvlášť v biskupoch a kňazoch, posilnil túžbu po spoločenstve a zodpovednosť zaň.
Po udalosti ukameňovania Štefana sa objavuje postava, ktorá je v Skutkoch apoštolov popri Petrovi najviac prítomná a najvýraznejšia: "mladý muž, ktorý sa volal Šavol". S poverením od veľkňaza Šavol robí hon na kresťanov a zatýka ich. Lukáš hovorí, že Šavol "dychtil po hrozbách a zabíjaní Pánových učeníkov": v ňom je dych, ktorý zaváňa smrťou, nie životom. Mladý Šavol je zobrazený ako neústupčivý, to znamená ten, ktorý sa prejavuje netoleranciou voči tým, ktorí myslia inak ako on sám, absolutizuje svoju politickú alebo náboženskú identitu a druhého zužuje na potenciálneho nepriateľa, s ktorým treba bojovať. V Šavlovi sa náboženstvo zmenilo na ideológiu: náboženskú ideológiu, sociálnu ideológiu, politickú ideológiu. Až potom, ako bude premenený Kristom, bude učiť, že skutočný zápas "nie je s krvou a telom, ale (...)s vládcami tohto temného sveta, so zloduchmi v nebeských sférach". Šavlov stav nazlostenosti a konfliktnosti - pretože Šavol bol hnevlivý - pozýva každého položiť si otázky: ako žijem môj život viery? Klaniam sa Bohu, alebo sa klaniam dogmatickým formuláciám? Aký je môj náboženský život?
Lukáš rozpráva, že zatiaľ čo Šavol má naplno v úmysle vykoreniť kresťanskú komunitu, Pán mu je v pätách, aby sa dotkol jeho srdca a obrátil ho k sebe. Prostredníctvom kombinácie "svetla" a "hlasu", typickej pri teofániách, sa Vzkriesený zjavuje Šavlovi a žiada ho, aby sa zodpovedal za svoju bratovražednú zlosť: "Šavol, Šavol, prečo ma prenasleduješ?". Tu Vzkriesený prejavuje svoju jednotu s tými, ktorí v Neho veria: udrieť člena Cirkvi znamená udrieť samotného Krista! Ježišov hlas hovorí Šavlovi: "Vstaň, chod' do mesta a povedia ti, čo máš robiť". Šavol je opäť na nohách, ale vôbec nevidí, oslepol a zo silného, autoritatívneho a nezávislého človeka sa stáva slabým, núdznym a závislým od ostatných, pretože nevidí. Pavol prijíma krst.
Po Štefanovom mučeníctve sa zdá, že "rozbehu" Božieho slova sa dostal pribrzďujúci úder rozpútaním "prenasledovania Cirkvi v Jeruzaleme". V knihe Skutkov apoštolov sa prenasledovanie javí ako trvalý stav života učeníkov, v zhode s tým, čo povedal Ježiš: "Ak mňa prenasledovali, budú prenasledovať aj vás". Počuli sme, čo urobil diakon Filip, ako začína evanjelizovať mestá Samárie a ako ohlasovanie Slova sprevádza množstvo znamení v oslobodzovaní a uzdravovaní. Filip vstáva, vyráža s nadšením, a na opustenej a nebezpečnej ceste stretne vysokopostaveného úradníka etiópskej kráľovnej, správcu jej pokladov. Tento muž, eunuch, sa po návšteve Jeruzalema za účelom bohoslužby vracia do svojej krajiny. Bol to židovský prozelyta z Etiópie. Filip pristupuje k vozu a pýta sa ho: "A aj rozumieš, čo čítaš?". Etiópčan odpovedá: "Ako by som mohol, keď mi to nik nevysvetlí?". Tento mocný muž si uvedomuje, že potrebuje byt' usmernený, aby porozumel Božiemu slovu. A tento dialóg medzi Filipom a Etiópčanom nám dáva uvažovať aj nad skutočnosťou, že nestačí čítať Písmo, ale treba chápať jeho zmysel, nájsť "šťavu", ísť hlbšie pod "kôrku", načerpať Ducha, ktorý oživuje literu. Ako povedal pápež Benedikt na začiatku synody o Božom slove, "exegéza, opravdivé čítanie Svätého písma, nie je iba literárnym fenoménom, [ ... ]. Je uvedením do pohybu mojej existencie. Kto je teda protagonistom toho, čo čítal Etiópčan?
Filip ponúka svojmu spoločníkovi kľúč k čítaniu: ten mierny trpiaci sluha, ktorý na zlo nereaguje zlom a ktorý, i keď je považovaný za neúspešného a neplodného a napokon je odpravený, oslobodzuje ľudí od neprávosti a prináša ovocie Bohu, je to presne ten Kristus, ktorého ohlasujú Filip aj celá Cirkev! Konečne Etiópčan spoznáva Krista a žiada o krst a vyznáva vieru v Pána Ježiša. Je to nádherný príbeh, ale kto pohol Filipa k tomu, aby šiel do púšte stretnúť sa s týmto mužom? Kto pobádal Filipa, aby sa priblížil k vozu? Je to Duch Svätý. Potom, ako pomohol Etiópčanovi stretnúť sa so Zmŕtvychvstalým - Etiópčan sa stretá so vzkrieseným Ježišom pretože rozumie tomu proroctvu -, Filip sa stratí, Duch Svätý ho vezme a posiela ho konať ďalšiu vec. Povedal som, že protagonistom evanjelizácie je Duch Svätý. A čo je znamením, že ty, kresťanka, kresťan si evanjelizátorom? Radosť. Aj v mučeníctve.
Jahve vystupuje v úlohe muža-paroháča, Izrael ako jemu večne neverná žena. Celá rozsiahla kapitola Knihy proroka Ezechiela (16. Tá istá Kniha proroka Ezechiela uvádza aj iný variant alegorického znázornenia previnenia Židov voči Jahvemu (23. kapitola). Jahve sa takisto stotožňuje s mužom, no na rozdiel od predchádzajúceho variantu má dve ženy, sestry Oolu a Oolibu. Proroci vo svojich prejavoch rozhorčene napádajú a odsudzujú predovšetkým to, že okrem Jahveho Židia vyznávali aj iných bohov. O takomto opakovanom odpadlíctve hovoria viaceré knihy Starého zákona. „synovia Izraelovi robili, čo je zlé v očiach Pánových a slúžili bálom. Opustili Pána, Boha svojich otcov… a chodili za inými bohmi - za bohmi národov, ktoré boli okolo nich - klaňali sa im. Aj mnohé iné biblické knihy odsudzujú uctievanie bálov a astartov, prinášanie obetí týmto cudzím bohom, bohoslužby na vŕškoch, zhotovovanie idolov a modiel.
Nespokojnosť Jahveho so svojím národom proroci vysvetľovali sociálnou nespravodlivosťou, ktorá vládla v Izraeli. Autori Starého zákona rozhorčene vystupujú proti tomu, že bohatí ubližujú chudobným a že úrady, kupované úplatkami, neochraňujú vykorisťovaných. Všetky tieto udalosti prebiehali v období rozpadu prvotnopospolnej spoločnosti. Ľudia teda porušovali zmluvu v dvoch smeroch - v kultovom a v sociálnom. Boh preto musel nevyhnutne použiť sankcie a tresty, ktoré vopred stanovil. Z toho, čo predpovedali závažné kliatby Deuteronomia, sa nie všetko splnilo. Horúčky, vredy, bolestivé opuchliny postihovali izraelitov do tej istej miery ako iné národy, nenastal mor, ktorý by všetko zničil, a nebo sa nepremenilo na meď ani zem na železo. Čo sa „splnilo“, to boli vojenské porážky, strata štátnej samostatnosti a rozptýlenie Židov po celom svete. Tieto tresty sú samy osebe dostatočne prísne. Ich morálny význam vzrástol ešte tým, že ich vykonali cudzie národy, ktoré uctievali iných bohov. Jahve si teda za nástroj pomsty vyvolenému národu zvolil pohanov a vyznavačov iných bohov.
Celá koncepcia obsahuje všeobecnú myšlienku, že Izrael bude veľmi kruto potrestaný, avšak nie navždy, nie definitívne; Jahve predsa úplne nezahubí svoj národ a skôr či neskôr s ním obnoví zmluvu. „Ale ja pozbieram zvyšky oviec svojich zo všetkých krajín, do ktorých som ich roztratil, a privediem ich späť na ich nivy; budú plodné a rozmnožia sa.“ (Jer, 23:3) „Lebo zmiluje sa Pán nad Jakubom a znovu si vyvolí Izraela a dá im spočinúť vo vlastnej zemi. Musí to byť posol boha Jahveho, poverený veľmi dôležitým posolstvom, ktoré spasí Izrael. Hoci je obraz mesiáša opradený tajomnou aureolou svätosti a nadprirodzenosti, predsa to bude človek z mäsa a kostí, ktorý pochádza z pozemského rodu kráľa Dávida.
Používa cenu otrokov (napr. Pentateuch. životu. mohol dostať ostatné knihy priamo od Boha, mohol dostať spätne aj Genezis. Mojžiš použil existujúce záznamy, z ktorých vytvoril kompilát. Ján 3:14, 5:45-47, 6:32, 7:19-23). Podobne hovorili aj apoštoli (napr. 26:22, 26:23, Rim 10:5, 1Kor 9:9, 2Kor 3:15, Žid 9:19, Zj 15:. povedal: Cti svojho otca i svoju mať,... im: Čo vám prikázal Mojžiš? list a prepustiť. Majú Mojžiša a prorokov, nech tých počúvajú! o ňom. Lebo Mojžiš píše ... 1:16) až po ukameňovanie Zachariáša (2Par 24:20-22, Mat 23:35). ktorú kritici najviac spochybňujú. vyhladím pamiatku Amalechovu zpod nebies. toto sú ich pochody podľa ich východísk. všetkým starším Izraelovým. a bude tam proti tebe za svedka. i skutkoch“. pred. celého zákona, ktorý ti prikázal Mojžiš, môj služobník. Rovnako tak Jozua (8:31, 23:6), 1. Kráľov (2:3), 2. 23:25), 2. Malachiáš (4:4).
Jedinečnosť Biblie spočíva v jej posolstve. Okrem zjavných vyhlásení však obsahuje aj „záhady a tajomstvá“. príkladom je hneď prvý verš knihy. verši, dostaneme výsledok 3,1416. To je hodnota p na štyri desatinné miesta. o náhodu, alebo Mojžiš naschvál zakomponoval dané číslo do tohto verša - p bolo v tej dobe známe. Eulerovo číslo, či Napierova konštanta. vylúčené, oba verše vytvárajú pár s rovnakým posolstvom. vytvárajú pár a neexistuje k nim podobná konštanta. vylúčené, keďže až do šestnásteho storočia po Kr. bolo e neznáme. pri svojom krátkom pobyte na zemi naplnil do poslednej bodky. je viac ako 300 a sú veľmi detailné. proroctvá boli napísané dodatočne. vlastných proroctiev. diela, iné zase poetické, ďalšie sú písané vo forme proroctiev. duchu musíme aj jednotlivé časti vykladať. Napr. ktorým prešiel.
súvislotiach, tak musíme tieto príbehy aj historicky chápať. v určitom čase a konali to, čo Biblia hovorí, že konali. pravdu, ide o skutočných ľudí v skutočnom čase. potvrdzuje svojimi slovami aj Ježiš Kristus. skutočné historické osoby. Napr. evanjeliu (19:4-6 a v 23:35). Na počiatku stvoril Bôh nebesia a zem. o absolútny počiatok všetkého. Tu sa „oddeľuje“ večnosť od času. 1:1-3). Všetko, čo je stvorené, či vzniklo, má svoj počiatok. JHVH, niekedy tlmočené ako Jahve, Jehovah). (Iz 57:15). pradávna veci, ktoré sa ešte nestali...“ (Iz 46:10). obmezeniam, ktoré sa vzťahujú na hmotu, rýchlosť, gravitáciu ani čas. k synovstvu skrze Ježiša Krista...“ (Ef 1:4-5). „... spasenia v posvätení ducha a vo viere pravdy,“ (2Tes 2:13). uveria v Jeho Meno. Možno sa cítime zabudnutí či opustení. nás nikto nemiluje - opak je však pravdou. Nikto z nás nie je zabudnutý. Sme výsledok Božieho stvorenia.
spoločníkmi. vás,“ (1Pet 1:20). nie transformáciu či premenu niečoho na niečo. Bara sa užíva len vzťahom na Boha; len On dokáže stvoriť (bara). resp. vo verši 1 ide o svorenie hmoty. bytosti. nového, čo ešte nebolo. Pred veršom 1 nebolo nič, len Boh. prahmota by musela byť večná, teda aj ona by bola Bohom. panteistická predstava Boha a stvorenia. číslo od slova El alebo Eloah. - je použité viac ako 2500-krát. - označenie Večného, Všemohúceho a Nadprirodzeného bytia. označenie viacerých bytostí. či ...