Má modlitba nejaký význam? Skutočne niečo mení? Ktosi mi raz položil túto otázku, len trochu iným spôsobom: „Mení modlitba Boží názor?“ Moja odpoveď vyvolala búrku protestov.
Biblia hovorí, že sú určité veci, ktoré Boh nariadil od večnosti. Tieto veci sa nevyhnutne stanú skutočnosťou. Ak by sme sa rozhodli modliť za to, aby sa Ježiš nevrátil, aj tak sa vráti. Keby ste sa modlili individuálne, alebo keby sme sa vy a ja spojili v modlitbe, alebo keby sa všetci kresťania na svete modlili spoločne, nič by to nezmenilo na tom, čo sa Boh vo svojej skrytej vôli rozhodol urobiť.
Možno sa však pýtate: „Nehovorí Biblia, že ak sa dvaja alebo traja na niečom zhodnú, dosiahnu to?“ Áno, hovorí, ale táto pasáž hovorí o cirkevnej disciplíne, nie o modlitebných prosbách. Musíme teda brať do úvahy celé biblické učenie o modlitbe a neizolovať jednu pasáž od ostatných. Musíme k tejto otázke pristupovať vo svetle celého Písma a odolávať atomistickému čítaniu.
Opäť sa môžete spýtať: „Nehovorí Biblia z času na čas o tom, že Boh ľutuje?“ Áno, Stará zmluva to určite hovorí. V knihe Jonáš sa píše, že Boh „oľutoval“ súd, ktorý naplánoval pre obyvateľov Ninive (Jon 3:10). Tým, že tu Biblia používa pojem ľútosť, opisuje Boha, ktorý je Duch, jazykom, ktorý teológovia nazývajú „antropomorfným“.
Je zrejmé, že Biblia tým nemyslí, že Boh oľutoval spôsobom, akým by sme oľutovali my; inak by sme mohli oprávnene predpokladať, že Boh zhrešil, a preto by sám potreboval spasiteľa. Jasne sa tým myslí to, že Boh odstránil hrozbu súdu nad ľuďmi. Hebrejské slovo nacham, ktoré je preložené ako „ľútovať“, v tomto prípade znamená „potešiť“ alebo „zmierniť“.
Keď Boh drží svoj meč súdu nad hlavami ľudí a oni činia pokánie a on potom svoj rozsudok odloží, naozaj zmenil svoj názor? Božie zmýšľanie sa nemení, pretože Boh sa nemení. Veci sa menia a menia sa podľa Jeho zvrchovanej vôle, ktorú vykonáva prostredníctvom druhotných prostriedkov a druhotných činností. Modlitba jeho ľudu je jedným z prostriedkov, ktoré používa na uskutočňovanie vecí v tomto svete.
Nie je možné zistiť, aká časť dejín ľudstva odráža bezprostredný Boží zásah a aká časť zjavuje Boha, ktorý pôsobí prostredníctvom ľudských činiteľov. Kalvínovým obľúbeným príkladom bola kniha Jób. Sabejci a Chaldejci vzali Jóbovi osly a ťavy. Prečo? Pretože Satan podnietil ich srdcia, aby tak urobili. Ale prečo? Pretože Satan dostal od Boha povolenie skúšať Jóbovu vernosť akýmkoľvek spôsobom, ktorý si želal, okrem takého, ktorý by Jóbovi vzal život.
Prečo Boh s niečím takým súhlasil? Z troch dôvodov: (1) aby umlčal Satanove ohováranie; (2) aby obhájil seba; a (3) aby obhájil Jóba pred Satanovým ohováraním. Naproti tomu Satanovým cieľom pri podnecovaní týchto dvoch skupín bolo spôsobiť, aby sa Jób rúhal Bohu - čo je úplne zlý motív.
Všímame sme si však, že Satan neurobil niečo nadprirodzené, aby dosiahol svoje ciele. Vybral si ľudských zástupcov - Sabejcov a Chaldejcov, ktorí boli od prirodzenosti zlí, aby ukradli Jóbove zvieratá. Sabejci a Chaldejci boli známi svojím zlodejským a vražedným spôsobom života.
Sabejci a Chaldejci mali slobodnú voľbu, ale pre nich, rovnako ako pre nás, sloboda vždy znamená slobodu v rámci obmedzení. Nesmieme si však zamieňať ľudskú slobodu a ľudskú autonómiu. Medzi božskou zvrchovanosťou a ľudskou autonómiou bude vždy existovať konflikt. Medzi božskou zvrchovanosťou a ľudskou slobodou nikdy nie je konflikt.
Predstavme si, že by sa Sabejci a Chaldejci modlili: „Neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás od zlého“. Som si úplne istý, že Jóbove zvieratá by aj tak boli ukradnuté, ale nie nevyhnutne Sabejcami a Chaldejcami. Boh by sa možno rozhodol ich modlitbu vypočuť, ale na ukradnutie Jóbových zvierat by použil nejakého iného zástupcu. Existuje sloboda v určitých medziach a v rámci týchto hraníc môžu naše modlitby veci zmeniť. Písmo nám hovorí, že Eliáš svojou modlitbou zabránil dažďu.
Žiadna ľudská bytosť nikdy nepochopila božskú zvrchovanosť tak hlboko ako Ježiš. Žiadny človek sa nikdy nemodlil horlivejšie a účinnejšie. Dokonca aj v Getsemani žiadal o možnosť, o iný spôsob. Keď bola žiadosť zamietnutá, sklonil sa pred Otcovou vôľou. Dôvodom, prečo sa modlíme, je práve Božia zvrchovanosť, pretože veríme, že Boh má vo svojej moci usporiadať veci podľa svojho zámeru. Práve o tom je zvrchovanosť - usporiadať veci podľa Božieho zámeru.
Mení teda modlitba Boží názor? Nie. Mení modlitba veci? Samozrejme, že áno. Zasľúbenie Písma hovorí, že „mnoho vládze modlitba spravedlivého pôsobiaca“ (Jak 5:16). Problém je v tom, že my nie sme až takí spravodliví. To, čo modlitba najčastejšie mení, je zloba a tvrdosť nášho vlastného srdca. Vo vzťahu k Bohu je modlitba len rozumným uznaním našej závislosti od neho na jeho slávu.
Čo sa týka nás samých, Boh od nás vyžaduje modlitbu… Horlivá modlitba mnohými spôsobmi pripravuje srdce. Vzbudzuje vnímanie našej potreby… čím je myseľ viac pripravená oceniť [jeho milosrdenstvo]. . . Všetko, čo Boh robí, je v prvom rade na jeho slávu a až potom na náš úžitok.
Vzťah Teológie a Katechézy
Netreba sa však diviť, že každý otras na teologickom poli vyvoláva takisto otrasy na pôde katechézy. Synodálni Otcovia zo všetkých kontinentov čelili tomuto problému veľmi jasnou rečou: hovorili o „nestálej rovnováhe“, ktorá môže prejsť z teológie do katechézy, a takisto podčiarkli potrebu predísť tomuto zlu. Aj pápež Pavol VI. Patrí sa znova nástojiť na tomto bode.
Teológovia a exegéti, vedomí si vplyvu svojich bádaní a tvrdení na katechetické vyučovanie, majú byť veľmi pozorní, aby nepredstavovali ako isté pravdy to, čo je sporné alebo čo je predmetom diskusie medzi expertmi. Čo sa týka katechétov, budú obozretní a preberú z teologického bádania iba to, čo môže osvietiť ich úvahu a ich výučbu a budú ako aj teológovia čerpať z pravých prameňov, vo svetle Učiteľského úradu.
Katechéza: Formovanie Kresťanov
Najvzácnejším darom, ktorý môže Cirkev ponúknuť súčasnému svetu, dezorientovanému a znepokojenému, je formovať v ňom kresťanov pevných v podstatných veciach a pokojne veselých vo svojej viere. Katechéza ich to naučí a aj sama bude mať z toho úžitok: „Človek, ktorý chce dôkladne pochopiť sám seba - a to nie iba z bezprostredných, čiastočných, často povrchných, ba dokonca zdanlivých kritérií svojho bytia - musí sa priblížiť ku Kristovi aj so svojím nepokojom a smrťou.
Synodálni otcovia IV. zhromaždenia generálnej synody podčiarkli, že biskupi majú osobitné poslanie vo svojich cirkvách: sú v nich prví zodpovední za katechézu, sú katechéti par excellence. Delia sa s pápežom, v duchu biskupskej kolegiality, o ťarchu katechézy v celej Cirkvi.
Kňazi, ako bezprostrední spolupracovníci svojich biskupov, venujú svoje úsilie vzrastu vo viere svojich komunít. Či ste už na čele dajakej farnosti alebo vyučujúci na škole, gymnáziu alebo univerzite, zodpovední za pastoráciu na akejkoľvek rovine, animátori malých alebo väčších skupín a predovšetkým skupín mládeže, Cirkev od vás očakáva usilovnosť v dobre usporiadanom a orientovanom katechetickom diele.
Mnohé rehoľné rodiny, mužské a ženské, vznikli pre to, aby kresťansky vychovávali deti a mládež, najmä tú najopustenejšiu. Rehoľníci a rehoľné sestry sa v priebehu dejín veľmi uplatnili v katechetickej činnosti Cirkvi a vykonávali v nej mimoriadne dôležitú a účinnú prácu.
Farskí katechéti, laici a ešte vo väčšom počte katechétky, sa venujú náboženskej výchove mnohých generácií. Ich často ponížená a skrytá činnosť, ale konaná s vrúcnou a veľkodušnou horlivosťou, je vynikajúcou formou laického, osobitne dôležitého apoštolátu tam, kde pre rozličné okolnosti deti a mladí nedostávajú primeranú náboženskú výchovu vo svojich rodinách.
Polia Katechézy
Katechizovať sa môže na každom mieste, ale farská komunita má ostať animátorkou a privilegovaným pôsobiskom katechézy. Vplyvom urbanizácie sa farnosť v mnohých krajinách zmenila, ale stále zostáva hlavným centrom a oporným bodom pre veriacich, ale aj pre nepraktizujúcich kresťanov.
Katechéza sa má konať vo farnosti na rôznych miestach: v rodinách, ktoré prijímajú deti alebo dospievajúcich, v náboženskom vyučovaní v štátnej škole, v katolíckych školských inštitútoch, v hnutiach apoštolátu, kde sa konajú katechetické kurzy, v strediskách otvorených pre všetkých mladých, vo víkendových podujatiach venovaných duchovnej formácii atď.
Rodinná katechéza predchádza, sprevádza a obohacuje každú inú formu katechézy. ostáva jediným prostredím, kde môžu deti a mladí dostať autentickú katechézu. Tak sa kresťanskí rodičia nikdy dostatočne nevynasnažia pripraviť sa na takú službu katechézy svojich detí, aby ju konali s neúnavnou horlivosťou.
Popri rodine a v úzkom spojení s ňou poskytuje katechéze nie zanedbateľné možnosti škola. V krajinách, žiaľ, stále je ich menej, kde sa výchova k viere môže uskutočňovať v rámci školy, má Cirkev povinnosť zaistiť ju čo najlepším spôsobom.
V katolíckej škole spočíva vlastný charakter a hlboký zmysel v kvalite náboženského vyučovania, začleneného do výchovy žiakov. Ak majú katolícke inštitúty rešpektovať slobodu svedomia, majú aj vážnu povinnosť predkladať náboženské formovanie, ktoré sa prispôsobí často rozdielnym situáciám žiakov a pripomenie im volanie Boha slúžiť mu v duchu a v pravde podľa Božích a cirkevných prikázaní bez donucovania človeka, no predsa s jeho záväznosťou vo svedomí.
Mocná Modlitba Ktorá Zmení Tvoj Život NAVŽDY!
Vrúcne si želám, aby sa v súlade s ľudskými právami a právom rodín a pri rešpektovaní náboženskej slobody všetkých umožnila všetkým katolíckym žiakom duchovná výchova náboženským vyučovaním, ktoré závisí od Cirkvi, ale ktoré podľa krajín môže poskytovať škola sama alebo na základe dohody so štátnou správou podľa školských rozvrhov hodín, ak sa katechéza môže konať iba vo farnosti alebo v inom pastoračnom stredisku.
Okrem školy ovplyvňujú mentalitu mladých iné prvky: voľný čas, sociálne a pracovné prostredie. To ovplyvňuje najmä študujúcu mládež, ktorá si osvojuje kultúrne a morálne hodnoty v prostredí učilišťa a konfrontuje sa s mnohorakými ideami, čo dostala v škole. Katechéza si musí veľmi všímať tieto vplyvy a skutočne využiť prvky vedomostí a výchovy, aby evanjelium vniklo do mentality žiakov a zharmonizovalo ich kultúru vo svetle viery.
Starí Židia si predstavovali, že Zem je stredom vesmíru, a že Mesiac a hviezdy sú škvrnami na nebi. Že Zem je plochá a má štyri rohy; že obloha je pevná - je to podlaha Jahveho domu. Predstavovali si, že Slnko putuje okolo Zeme, a že zastavením Slnka možno predĺžiť deň. Že svet a človek bol stvorený len pred pár rokmi.
V samotnej Biblii bol Boh spočiatku úplne podobný človeku, chodil po Raji, dalo sa pred ním skrývať, i normálne rozprávať. V priebehu odchodu Židov z Egypta sa zmenil. S Abrahámom a Mojžišom najprv hovoril pomocou normálnej reči, o pár kapitol ďalej sa prejavoval už len hrmením a hrou plameňov na mieste, kde Jeho Neviditeľnosť stála. Neskôr hovoril už len cez prorokov, ktorým inšpiroval, to čo potreboval. Nevedeli čo, či kto je to ten Boh, preto museli Židia z neho urobiť bytosť, ktorá nemala podobu a ktorej pravé meno sa nesmelo vyslovovať. Nakoniec Boh už nechcel, aby sme si ho nejak predstavovali, ale aby sme ho poznali, pretože On je vždy väčší ako predstava o ňom. Súčasťou prvého Božieho prikázania preto bolo: Neurobíš si modlu, ani nijakú podobu toho, čo je hore na nebi, ani toho, čo je dolu na zemi alebo vo vode pod zemou (Dt 5,8).
Avšak židovská predstava neznámeho Boha spôsobila i v kresťanstve, že vzťah s Bohom si každý človek začal vytvárať po svojom a to podľa zemepisného a kultúrneho rámca v ktorom sa nachádzal. O jeho rozmanitosti svedčia nespočetné náboženské predstavy na celom svete. Tým, že tajomstvo jeho sily sa začalo stavať na osobných prianiach - i Boh sa začal stávať osobným Bohom.
Napriek tomu, že tu vraj Boh bol ako zdroj energie odjakživa nebolo isté čo to vlastne je. Slnko je boh, každý ho môže vidieť.“ Povedal Indián z kmeňa Pima - archeológovi.
O ďalšie pochybnosti zjavených právd sa postarala veda. Čím ďalej lietali rôzne škatule plne monitorovacích prístrojov, čím viac máme Hubblových teleskopov, čím viac spoznávame mikrosvet a podstatu vzniku a vývoja života, tým menej priestoru zostáva pre vplyv nadprirodzených bytosti. Kedysi stačilo, že Boh sedel na tróne nad oblakmi a „pouhým“ slovom riadil svet, dnes nad oblakmi lieta každý pako a vidí, že tam trón nie je a svet vypadá, akoby sa riadil sám. Takže to bude zložitejšie a Boh sa mení na nejakú temnú Silu. Najlepšie v niekoho, kto je taký zložitý, že sa to nedá ani predstaviť, a už vôbec zmerať.
Lenže, je ľahké povedať, že nejaká bytosť je strašne zložitá, ťažšie je jej dať nejaké vlastnosti, čo ju spája s nami - s ľuďmi. Veď načo nám bude entita, ktorá s nami nemá nič spoločné, nič od nás nežiada, ani ju nezaujíma náš názor. Takého Boha nikto nepotrebuje. Na druhej strane si myslím, že ak by taká zložitá bytosť mala s nami nejaké zámery, tak by sa určite neprejavovala primitívnymi pudmi, nebola by žiarlivá, pomstivá, uznávajúca princíp kolektívnej viny, starajúca sa o to, či uvidíme sestrino ohanbie, či zjeme v piatok kúsok mäsa… A asi by ani nemala záľubu v obetiach a pachu spáleného mäsa.
V podstate existujú pre veriacich len dve riešenia ako z tejto dilemy vybŕdnuť. Buď zamotať jednotlivé pochybnosti pomocou teológie, ktorá síce môže voľne fantazírovať, avšak musí zakomponovať do svojich fantázií už Bohom zjavené pravdy (uvedené nezmysly v úvode). Alebo to urobiť tak ako je to v moslimskom náboženstve, či v kresťanských ortodoxných sektách, kde žiadna teológia o predstave Boha, či vysvetlenia Písma svätého neexistuje, ba priam sa zakazuje.
Už z hora uvedených dôvodov nemôže byť teológia veda, pretože v plnom zmysle slova vychádza z viery. To, či naša mienka je pravdivá alebo mylná, je poplatne názorom autority, t.j. neomylnej cirkvi, či textom z Biblie.
Vieme však, že každá veda a tiež teológia má za cieľ dosiahnuť takú evidentnosť, ktorá by vylučovala pochybnosť a prinútila by rozum prijať isté závery. V oblasti historickej vedy sa síce opierame podobne ako vo viere o dôveryhodné svedectvo, lenže teológia nie je historická veda podliehajúca neustálej kontrole a prípadným opravám - pretože rozhodujúcim prvkom v nej nie je zisťovanie pravdy, ale len utvrdzovať vieru a to tým, že neanalyzuje pravdivosť mytologických príbehov, ale im pripisuje nové dôležité významy, čím systematicky vyrába ďalšie nánosy klamu a dezinformácii.
Preto sa teológia začala prezentovať viac ako veda - priamo umením. Akože nepredstavuje len usporiadanie teoretických poznatkov, ale uľahčuje nájdenie zmyslu života a prináša tiež usporiadanie ľudskej činnosti smerujúcej v konečnom dôsledku k Bohu a teda ku šťastiu človeka. Teológia chce sa stať akousi životnou múdrosťou.
Preto si teológovia myslia, že môžu vyrábať svoje zásady prekrúcaným zmyslu zásad z iných vied, a tým pokladať iné vedy, teológii podriadené a to napriek tomu, že ich závery sú subjektívneho charakteru. Je to niečo podobné ako keď architekti si myslia, že sú viac ako ostatní inžinieri, pretože len oni dajú stavbe nielen určitý zmysel, ale i ducha, a navyše oni sú v priamom spojení s autoritou, ktorá projekt financuje.
Otázkou preto zostáva či sú pre súčasného človeka stále potrebné k životu 2000 a viac rokov zakonzervované metafyzické fantázie a príbehy, a či vôbec im má pripisovať absolútnu mieru pravdivosti, alebo ich má brať len ako metafory. Aby teologické traktáty nabrali vážnosti a vyhli sa podozreniu, že v skutočnosti ide len o lacnú fantastickú literatúru, tak jednotlivé zdôvodnenia božieho slova preplácali komplikovanými filozofickými pojmami, takže sa stali úplne nečitateľné.
Myslím si, že jedine ateizmus je cesta ako zabezpečiť človeku slobodný a nezávislý život od povier, pretože nerozdeľuje ľudí podľa viery k Bohu, ale podľa skutkov. Doteraz tieto snahy boli znemožňované vojnami, infikovaným servilnosti a prehnanej poslušnosti, ktoré nám ako prejav šťastia priniesli práve teológovia.