Od samotného začiatku kresťanstva sa Cirkev pozerala na Máriu nielen ako na matku Ježiša, ale ako na živé majstrovské dielo Božej milosti. Ona je nová Eva, Archa novej zmluvy a prvá učeníčka, ktorá povedala svoje „áno“ bez výhrad. Po stáročia, vedená Duchom Svätým, Cirkev spoznala určité pravdy o nej, nie ako čestné tituly, ale ako hlboké skutočnosti, ktoré nás priamo smerujú k Ježišovi.
Mariánske dogmy
Štyri mariánske dogmy nie sú náhodné. Ako povedal sv. Nech aj my, ako Mária, žijeme jednoduchý život hodný nasledovania a milý Bohu. Amen.
1. Mária, Matka Božia (Theotokos)
Tento titul je najstaršou mariánskou dogmou, slávnostne vyhlásenou na Koncile v Efeze v roku 431. Cirkev vyhlásila Máriu za Theotokos - „Božiu Rodičku“, aby bránila pravdu, že Ježiš je jedna osoba, plne Boh a plne človek. Ak je Mária matkou Ježiša, a Ježiš je Boh, potom je Mária Matkou Boha - nie v tom zmysle, že by existovala pred Bohom, ale preto, že nosila Boha-Syna vo svojom lone. Je to viac o Ježišovej identite než o Máriinom postavení.
Predstav si to takto: matka nedáva život iba telu dieťaťa, ale celej osobe. Sv. Alžbeta, naplnená Duchom Svätým, zvolala: „ Čím som si zaslúžila, že matka môjho Pána prichádza ku mne?“ (Lk 1,43).
2. Nepoškvrnené počatie
Podľa dogmy o nepoškvrnenom počatí, ktorú vyhlásil pápež Pius IX. Treba zdôrazniť, že je nesporné, že Ježiš bol počatý bez hriechu, ale táto dogma sa netýka počatia Ježiša, ale Márie. Od prvého okamihu jej života v lone sv. Anny ju Boh uchránil od dedičného hriechu, a to vopred vzhľadom na zásluhy Kristovej smrti na kríži. Prečo? Pretože ak je Ježiš čistý a nepoškvrnený Baránok Boží, potom nádoba, ktorá Ho nosila, musela byť bez škvrny. Anjelovo pozdravenie v Lk 1,28: „Zdravas, milosti plná“ odhaľuje, že už bola naplnená Božou milosťou ešte predtým, než anjel prehovoril. Nikto iný v Písme nebol takto oslovený.
Táto dogma bola oficiálne definovaná pápežom Piom IX. v Ineffabilis Deus (1854), ale už dávno predtým bola oslavovaná v modlitbách a liturgii Cirkvi.
3. Ustavičné panenstvo
Táto dogma učí, že Mária počala Ježiša bez pohlavného styku, porodila zázračne bez straty panenstva a zostala pannou po celý život. Keď Písmo spomína Ježišových „bratov“ (Mk 6,3), grécke slovo adelphoi môže znamenať aj bratrancov alebo blízkych príbuzných. Cirkevní otcovia - od sv. Augustína po sv. Hieronyma - obhajovali jej ustavičné panenstvo ako starodávnu vieru.
4. Nanebovzatie
Cirkev učí, že Máriu vzal Boh s telom i dušou do neba. Nie je to rozprávka; je to logické vyústenie jej úlohy ako nepoškvrnenej Matky Božej. Písmo na to nepriamo poukazuje: „Nedovolíš, aby tvoj Svätý videl porušenie“ (Ž 16,10). Hoci to priamo odkazuje na Ježiša, Mária ako nová Archa zmluvy mala účasť na Synovom víťazstve nad smrťou. V Starom zákone, bola archa posvätná schránka Božej prítomnosti, obklopená úctou a jej telo nebolo ponechané aby zhnilo v zemi. Mária nosila vo svojom lone samotného Boha. Mohla by byť Archa novej zmluvy ponechaná na porušenie? Cirkev hovorí: nie. Historicky neexistuje žiadny záznam, že by ktorákoľvek cirkev tvrdila, že má jej telo. V roku 1950 pápež Pius XII.
Čo je heréza?
Ako väčšina moderných slov, aj „heréza“ sa používa nepresne a rozlične. Používa sa nepresne, pretože moderná myseľ je na jednej strane zamilovaná do presnosti merania a naproti tomu nenávidí presnosť v ideách a myšlienkach. Používa sa rozlične, pretože pre človeka, ktorý ho používa, môže predstavovať sto rozličných vecí. A preto je dnes také slovo dočista na okraji záujmu.Záujem o herézu zomrel, pretože ide o záležitosť, ktorú dnes už nikto neberie vážne.
Rozumie sa, že človek sa môže zaujímať o herézu zo staromilskej zvedavosti, ale ak bude tvrdiť, že herézy mali ohromný vplyv na históriu a majú dopad aj na život v našich časoch, dostane sa mu v lepšom prípade nechápavé krútenie hlavou, v horšom štedrá dávka výsmechu. Napriek tomu je otázka herézy nanajvýš dôležitá, či vo vzťahu k jednotlivcovi alebo spoločnosti a heréza v jej osobitnom význame (heréza vo vzťahu ku kresťanskej doktríne) je mimoriadne zaujímavá pre každého, kto chce pochopiť charakter a dejiny Západu. Lebo celý príbeh Európy od objavenia sa kresťanského náboženstva, je predovšetkým príbehom boja, ktorému často predchádzali a často - ak nie vždy, ho spôsobili a určite vždy sprevádzali spory o náboženskej doktríne.
Inými slovami, „kresťanská heréza“ je špeciálny predmet, ktorý má pre pochopenie európskych dejín úplne prvoradý význam, pretože heréza spolu s kresťanskou ortodoxiou je trvalým činiteľom a formujúcim faktorom európskeho života. Treba začať s poriadnou definíciou, hoci definícia si vyžaduje duševnú námahu a preto odpudzuje.
Heréza je narušenie nejakého kompletného a sebestačného systému spôsobená popretím a odmietnutím nejakej jeho podstatnej časti. Pod „kompletným a sebestačným systémom“ rozumieme akýkoľvek systém tvrdení vo fyzike alebo matematike alebo filozofii alebo v čomkoľvek, ktorého rôzne časti sú koherentné a navzájom sa podporujú.
Napríklad starý systém fyziky, v Anglicku často nazývaný „newtonovská“, pretože ju najlepšie definoval Newton, je sústava tohto typu. Rôzne jej súčasti, ktoré opisujú správanie sa hmoty, najmä gravitačný zákon, nie sú izolovanými tvrdeniami a ani jedno nemožno len tak odstrániť bez toho, aby sa narušili ostatné; sú to všetko časti jednej koncepcie alebo jednoty, takže ak zmeníte časť, celá schéma prestane fungovať.
Ďalším príkladom podobného systému je geometria, zdedená po Grékoch a nazývaná tými, ktorí si myslia (alebo dúfajú), že vytvorili novú geometriu, ako „euklidovská“. V tejto rovinnej geometrii platí, že súčet vnútorných uhlov rovinného trojuholníka sa rovná dvom pravým uhlom a toto pravidlo, či zákon, nie je svojvoľne odstrániteľný, pretože všetky ostatné zákony, či tvrdenia euklidovskej geometrie ho dokazujú. Všetky sa vzájomne podporujú ako časti celku.
Heréza teda znamená deformáciu systému zavedením „výnimky“ - odstránením nejakej časti štruktúry. Znamená, že schéma je pokazená odobratím alebo popretím niektorej jej časti a miesto, ktoré po nej zostalo, buď zostane prázdne alebo sa vyplní nejakou novou afirmáciou.
Podstatou herézy je, že ponecháva v platnosti veľkú časť štruktúry, na ktorú útočí. A preto dokáže osloviť veriacich a naďalej ovplyvňovať ich životy prostredníctvom odklonu od ich pôvodného presvedčenia. Preto sa o herézach hovorí, že „prežívajú vďaka pravdám, ktoré zachovávajú“.
To, čo nás zaujíma, je vysoko znepokojujúca skutočnosť, že heréza vytvára nový vlastný život a zásadne ovplyvňuje spoločnosť, na ktorú útočí. Dôvod, prečo ľudia bojujú s herézou, nespočíva v tom, že sú konzervatívni, obľúbili si svoje zvyky a rutinu a nenechajú sa vyrušovať v navyknutých schémach myslenia. Ten dôvod spočíva v intuitívnom uvedomení si toho, že pokiaľ sa heréza presadí, splodí alebo vytvorí nový spôsob života a nový charakter spoločnosti, ktorý spochybní, podkope a možno aj zahubí spôsob života a spoločnosť, ktorú splodila stará ortodoxná schéma.
Jeho osobitný význam - význam, v ktorom ho budeme používať v tomto texte je narušenie kompletnej sústavy kresťanského náboženstva odmietnutím a vylúčením niektorej z podstatných častí.
Napríklad jeden z podstatných princípov kresťanského náboženstva je výrok, že ľudská duša je nesmrteľná, že osobné vedomie prežije fyzickú smrť. Ak tomu ľudia veria, pozerajú sa na svet a na seba určitým spôsobom, žijú určitým spôsobom a sú ľudmi určitého druhu. Ak túto jednu doktrínu odstránime, hoci by naďalej verili všetky ostatné, celý systém by sa zmenil a zmenil by sa aj spôsob ich života, aj ich osobný charakter.
Preto je heréza v centre záujmu historika, ktorý chce pochopiť, ako vznikla Európa a ako sa v dejinách menila a nemôže si dovoliť zaobchádzať s herézou ako nedôležitou témou.
Cirkevní predstavitelia, ktorí na prvých ekumenických konciloch na Východe tak zúrivo bojovali o detaily v definíciách viery, mali oveľa väčší historický zmysel a boli oveľa viac v kontakte s realitou, než francúzski skeptici, ktorých poznajú čitatelia prostredníctvom ich žiaka Gibbona, autora rozsahom veľkolepého, ale fakticky zúfalo nepresného Úpadku a pádu Rímskej ríše.
Človek, ktorý si napríklad myslí, že arianizmus bol len obyčajný spor o slovíčka, nevidí, že ariánsky svet by bol oveľa viac podobný dnešnému moslimskému svetu, než tomu, čím sa stal európsky svet. Taký človek je oveľa menej v kontakte s realitou, než bol sv. Atanáz, ktorý chápal, že tento bod doktríny je extrémne dôležitý. Ten miestny koncil v Paríži, ktorý naklonil misku váh v prospech trinitárskej tradície bol rozhodujúcou bitkou a nepochopiť to, znamená byť biednym historikom.
Ide o to, že doktrína (a jej popieranie) formujú povahu a charakter ľudí a takto formovaní ľudia potom formujú spoločnosť, ktorú tvoria.
V tejto súvislosti existuje ďalší aspekt, ktorý je tiež v našej dobe často prehliadaný. Je to skutočnosť, že skeptický postoj k transcendentálnym veciam sa nedá medzi masami ľudí presadiť a udržať. Túžba, aby to bolo možné, už mnohých priviedla do zúfalstva. Odsudzujú opovrhnutiahodnú slabosť ľudstva, ktorá ho núti prijať nejakú filozofiu alebo nejaké náboženstvo, aby mohlo vôbec pokračovať v živote. Ale proti tomu hovorí pozitívna a univerzálna skúsenosť.
Nedá sa to poprieť. Je to čistá skutočnosť. Ľudská spoločnosť nemôže fungovať bez nejakého kréda, pretože zákon a charakter sú výsledkom nejakého vyznania. Jednotlivci, najmä tí, ktorí žijú pohodlné životy v hojnosti a bezpečí dokážu žiť s nulovým záujmom o transcendentálne veci, organizmus ľudskej spoločnosti tak žiť nemôže. Moderné štáty tiež žijú len preto, že majú svoje kréda - vlastenectvo, nacionalizmus, sionizmus, komunizmus, liberálny socializmus, ľudské práva, každý má to svoje. Ak by nejaký kacír úspešne zaútočil na vlastenectvo a odstránil by doktrínu, že občan má v prvom rade povinnosť voči politickej spoločnosti, do ktorej patrí, tak krajina, ktorej krédo spolieha na vlastenectvo by zanikla a stala sa niečím iným.
Heréza teda nie je témou pre antikvariáty. Je predmetom trvalého a bytostného záujmu ľudstva, pretože je spätá s témou náboženstva, bez ktorého sa žiadna ľudská spoločnosť nikdy nezaobišla, a nikdy nemôže prežiť. Tí, ktorí si myslia, že tému herézy možno odložiť, pretože im tento výraz znie staromódne, a pretože je spojený s množstvom sporov, ktoré sa už dávno skončili, robia chybu - myslia slovami a nie ideami.
Ale ak budeme mať na pamäti zrejmý fakt, že štát, ľudská spoločnosť alebo všeobecne kultúra musia byť inšpirované nejakým morálnym kódexom a že bez doktríny nemôže existovať žiadna morálka a ak súhlasíme s tým, že budeme nazývať akýkoľvek konzistentný súbor morálky a doktríny náboženstvom, potom sa ukáže dôležitosť herézy ako predmetu, pretože heréza neznamená nič iné ako „vnesenie nejakej novoty do náboženstva tým, že sa odstráni niečo z toho, čo náboženstvo uznalo ako podstatný bod, že sa nejaký podstatný bod popiera alebo nahradí inou, doteraz neznámou doktrínou“.
Štúdium po sebe nasledujúcich kresťanských heréz, ich charakterov a osudov, má osobitný význam pre nás všetkých, ktorí patríme do európskej resp. kresťanskej kultúry. Dôvod pre to by mal byť samozrejmý - našu kultúru stvorilo náboženstvo. Zmeny alebo odchýlky od toho náboženstva nevyhnutne ovplyvňujú našu civilizáciu ako celok. Celý príbeh Európy, jej rôznych ríš a štátov a všeobecných orgánov za posledných šestnásť storočí formovali najmä po sebe idúce herézy vznikajúce v kresťanskom svete.
Sme tým, čím sme dnes hlavne preto, že žiadna z tých heréz nepremohla náboženstvo našich predkov, ale sme tiež tým, čím sme pretože každá z nich hlboko ovplyvňovala našich otcov po celé generácie. Každá heréza zanechala svoje stopy a jedna z nich, veľké mohamedánske hnutie, si až podnes udržala ohromnú dogmatickú silu a vládne nad veľkou časťou územia, ktoré bolo kedysi celé naše.
Ak by sme mali katalogizovať herézy, ktoré poznačili dlhý príbeh kresťanstva, zoznam by sa zdal takmer nekonečný. Líšia a delia sa v každom možnom ohľade, líšia sa od miestnych po všeobecné, ich životy siahajú od tých, čo trvali menej ako jednu generáciu až k tým, čo sú s nami po stáročia. Naši otcovia rozpoznali herézy a vedeli, proti ktorej časti depozitu viery ktorá útočí, a dali každej konkrétne meno, podrobili ju definícii a teda limitom a uľahčili nám tak jej analýzu.
Bohužiaľ, v modernom svete sa zvyk robiť takéto definície, vymedzenia, stratil; slovo „heréza“ začalo znamenať niečo zvláštne a staromódne, a už sa neaplikuje na prípady, ktoré sú jednoznačne prípadmi herézy a malo by sa s nimi tak aj zaobchádzať.
Napríklad nedávno sa nekontrolovateľne rozšírilo popieranie práva vlastniť majetok. Bolo široko akceptované, že zákony umožňujúce súkromné vlastníctvo pôdy a kapitálu sú nemorálne; že pôda a výrobné prostriedky by mali byť spoločné a že každý systém, ktorý ich ponecháva v moci jednotlivcov resp. rodiny je zlý, a preto musí byť zničený. Táto doktrína nabrala mnoho stúpencov a teda aj obrovskú silu. Nikto ju nenazýval herézou, hovorilo sa o nej ako o politickom alebo ekonomickom systéme, a keď spomenieme komunizmus, náš slovník nenaznačuje nič teologické. Ale je to len preto, že sme zabudli, čo znamená slovo teologický.
Komunizmus je rovnako heréza ako manicheizmus. Je to popieranie istej časti morálnej štruktúry, podľa ktorej sme žili, popieranie tejto časti a pokus o jej nahradenie inováciou. Komunista zachováva veľkú časť kresťanskej schémy - ľudská rovnosť, právo na život, právo na vzdelanie, zdravotnú starostlivosť a tak ďalej. Popiera iba časť kresťanského systému.
To isté platí aj o útoku na nerozlučiteľnosť manželstva. Nikto nenazýva modernú rozvodovú prax herézou, ale je to jednoznačne heréza, pretože jej určujúcou charakteristikou je popretie kresťanskej náuky o manželstve a inštalácia inej doktríny, že manželstvo je len zmluva a to vypovedateľná zmluva.
Rovnako je heréza aj tvrdenie, že o božských veciach nemožno nič poznať, že všetko je len názor a iba veci zistené empirickými a experimentálnymi dôkazmi by mali rozhodovať pri riadení ľudských záležitostí. Tí, ktorí si to myslia, síce môžu a bežne aj zachovávajú veľa z kresťanskej morálky, ale pretože popierajú istotu Autority, doktrínu, ktorá je súčasťou kresťanskej epistemológie, sú to heretici.
Nie je herézou povedať, že realitu možno postihnúť experimentom, zmyslovým vnímaním a pomocou dedukcie. Je herézou tvrdiť, že realitu nemožno zachy...
Medžugorje: Mirjana vypráví o zjevení ďábla v jejím pokoji – Něco, co si nikdo nepředstavoval
Mária a jej postoj k herézám
Tradícia hovorí, že Mária je súčasťou nebeskej monarchie, ktorá žiada milosť a milosrdenstvo od Pána v mene hriešnikov a ktorá prikrýva ich hriechy tým, že rozdáva milosť zo svojej tzv. pokladnice zásluh. Stáva sa tak Spoluvykupiteľkou s Kristom v Jeho utrpení na kríži a teraz je Spolusprostredkovateľkou po Jeho boku v nebesiach, vo svojej podstate sa stáva alternatívnou cestou k Bohu. Nahrádza Ducha Svätého v poskytovaní pomoci a útechy veriacich. Táto heréza je v ostrom kontraste voči tomu, čo Písmo hovorí o Márii a dokonca je to aj v ostrom kontraste s tým, čo hovorí Mária sama o sebe.
„Vtedy povedala Mária: Velebí duša moja Pána a môj duch sa rozveselil v Bohu, v mojom Spasiteľovi, že zhliadol na poníženie svojej služobnice, veď, ajhľa, blahoslaviť ma budú odteraz všetky pokolenia, pretože Mocný učinil so mnou veľké veci, a sväté je Jeho meno a Jeho milosrdenstvo s tými, čo sa Ho boja, z pokolení na pokolenia. Boh, ktorého chváli týmito slovami, Boh Biblie, nepotrebuje byť od niekoho závislý, ani nepotrebuje nikoho prehovárať k tomu, aby mohol šíriť svoje požehnania. Nie je odmeraný, vzdialený alebo ľahostajný, ale milostivý, spravodlivý a milosrdný.
Písmo vlastne ani nehovorí príliš veľa o Márii. Vôbec nevieme nič o jej výzore, o jej živote, o rokoch po Kristovej smrti alebo o jej smrti a pohrebe. A hoci je na chvíľu spomenutá pri opise Letníc s učeníkmi a veriacimi, tak vôbec nie je objektom uctievania a ani vodkyňou prvotnej cirkvi, je len jednoducho jedna z mnohých. A rovnako ani nehrá žiadnu rolu pri akomkoľvek zvestovaní evanjelia, ktoré nájdeme v Biblii.
Pavel napísal úžasné dielo, list Rímskym, ktoré vysvetľuje doktrínu spasenia, a jediné, čo by sme mohli akokoľvek prepojiť na Máriu, je, že Pán Ježiš bol „z potomstva Dávidovho“ (Rimanom 1:3). Je to obrovský rozdiel oproti množstvu rímsko-katolíckych zväzkov o živote Márie, zázrakoch Márie, smrti Márie, zjaveniach Panny Márie a tak ďalej a tak ďalej.
Avšak presne takéto niečo sa môže udiať, keď je tradícia vyzdvihnutá na úroveň Písma a začnú sa pripisovať ľuďom vlastnosti, ktoré patria len a len Bohu. Jedine Boh je naším Vykupiteľom, Sprostredkovateľom, Darcom milostí a Utešiteľom. On jediný má byť uctievaný a vyvyšovaný.
„Zhromaždite sa a príďte, spoločne sa priblížte, utečenci z pohanov. Nevedomí sú, ktorí nosia svoje drevené modly, i tí, čo sa modlia k bohu, ktorý nemôže pomôcť. Oznámte to a predložte! Nech sa spolu radia: Kto to oddávna zvestoval a predpovedal od vekov? Či nie ja, Hospodin? Veď nieto Boha okrem mňa. Boha spravodlivého a Spasiteľa nieto okrem mňa.
