Popolcovou stredou sme začali cestu k Veľkej noci. Obrad popola bol verejným znakom pokory, pokánia a odhodlania prehodnotiť svoje postoje a životné rozhodnutia vo svetle Božieho slova. Aj liturgia prvej pôstnej nedele nám pomáha na tejto ceste a ponúka zamyslieť sa nad témou púšte, pokušenia, obrátenia, ale aj Božej lásky a dôvery.
V prvom čítaní, z knihy Genezis (Gen 9,8-15), je nám predstavený príbeh o potope a o zmluve, ktorú Boh uzavrel s Noem a celou zemou. Tento príbeh bol od počiatkov interpretovaný aj ako symbol krstu (1 Pt 3,18-22).
A Boh povedal: „Toto je znak zmluvy, ktorú uzatváram medzi mnou a vami a medzi všetkými živými bytosťami, čo sú s vami, pre všetky budúce pokolenia: Do oblakov vložím svoj oblúk a bude znamením zmluvy medzi mnou a zemou (Gen 9,12-13).
Boh, cez dúhu - prírodný jav, ktorý označuje prechod z dažďa či búrky do pokoja - vyjadril svoju veľkú lásku k ľudu. Skrze toto žiarivé objatie medzi nebom a zemou, obnovil spoločenstvo s každou živou bytosťou na zemi a, aj dnes, denne uzatvára zmluvu svojej večnej lásky s každým človekom.
V čase, keď prežívame obdobie rôznych klimatických zmien, a uvedomujeme si, akí sme bezmocní pred silou mohutných prírodných živlov, ktoré sú dôsledkom, bohužiaľ, aj nášho zanedbávania a zneužívania zeme, je tento Boží prísľub skutočným povzbudením. No je to zároveň aj výzva, aby sme sa viac starali o náš spoločný domov, a o seba navzájom, lebo všetko čo Boh stvoril, je dobré (Gen 1,31). Určite, nájdu sa aj takí, ktorí povedia, že Boh sa nestará, lebo vo svete je predsa toľko zla a skazy! Ale, rozhodnutie je na každom z nás!
Boh nám daroval zem, ale zároveň aj rozum a slobodu, a dôveruje nám. Je teda nás, čo si vyberieme: Prijmeme jeho objatie lásky a budeme náš svet a našu zem chrániť a zveľaďovať, a starať sa o našich blížnych?
Púšť ako miesto skúšky
V prvých jedenástich veršoch evanjelia podľa Marka [1,1 (Titul); 1,2-13 (Prológ); 1,2-8 (Ohlasovanie Jána Krstiteľa); 1,9-11 (Ježišov krst)], ktoré ale nie sú súčasťou dnešnej pasáže, je predstavený Ján Krstiteľ, ktorý ohlásil Ježišov príchod a pokrstil ho v Jordáne (kde Duch Svätý vydal o Ježišovi svedectvo).
V dnešnom stručnom rozprávaní (1,12-15), evanjelista Marek opisuje obdobie na púšti a pokušenie, ktoré bolo zároveň ‘predohrou’ k začiatku Ježišovej verejnej služby. V týchto úvodných riadkoch naznačuje 4 kľúčové prvky celého evanjelia. Najprv by som, ale chcela povedať aspoň pár slov o púšti a skúšaní/ pokúšaní v Bibli:
Púšť je miesto, ktoré má v biblickej hebrejčine rôzne názvy:
- karavah: vyprahnuté a neobrábané miesto, ktoré označuje oblasť od Mŕtveho mora po Akabský záliv
- chorbah: skôr psychologické ako geografické označenie, ktoré označuje pustatinu, spustošené miesto, obývané zabudnutými ruinami
- jeshimon: divoké a osamelé miesto, bez vody
- midbar: neobývané miesto, nehostinná krajina obývaná divými zvieratami, kde nerastie nič okrem kríkov, ostružín a bodliakov
Biblická púšť takmer nikdy nie je piesočnatou púšťou, ale je výsledkom veternej erózie, pôsobenia vody v dôsledku zriedkavých, ale prudkých dažďov, a vyznačuje sa náhlymi zmenami teploty medzi dňom a nocou (Ž 121,6). V skutočnosti väčšinou vždy evokuje negatívne miesto, ktoré prináša smrť, lebo na púšti chýba jedlo a voda (Num 20,5) a obývajú ju divé zvery (Dt 8,15). Život na púšti je nebezpečný, lebo je hrozná a velikánska (Dt 1,19).
Púšť bola v Starom Zákone miestom skúšky viery a očisťovania od nevery. Na púšti sa Izraeliti naučili dôverovať Bohu a nechať sa ním viesť. Samota a núdza na púšti im pomohla uvedomiť si, že život je dar od Boha, o ktorý sa stará (Dt 2,7). Boh im dával vodu, mannu, prepelice a predovšetkým svoj zákon lásky, ktorý im umožnil kráčať bezpečnými cestami (Dt 8,2-6). Po nevernosti a hriechu (adorovaní modiel), Boh opäť vyviedol neverných ľudí na púšť, aby si spomenuli na zmluvu a znovu sa rozhodli patriť len jemu. Tam spoznali svoj hriech, ale hlavne Božiu vernosť a lásku, keď si ich, aj napriek nevernosti, pritiahol k sebe, ako svoju nevestu na obnovenie svadobnej aliancie (Oz 2,16).
V Novom Zákone je púšť miestom, odkiaľ Ján Krstiteľ pripravil cestu Pánovi, pozýval k obráteniu. Ježiš zažil púšť ako ‘noviciát’ nevyhnutný pre jeho službu. Synoptické evanjeliá, každé zo svojho uhla pohľadu, ukazujú, že práve tam Ježiš zažil pokušenia (Mt 4,1-11; Lk 4,1-13), ktorým Boží ľud nedokázal na púšti odolať.
V Biblii Boh skúša človeka, aby poznal hĺbku ľudského srdca (Dt 8,2) a daroval život (Gn 2,17; Jak 1,12). Pokušenie nie je hriech, je to slobodná voľba medzi možnosťami a ponukami. V knihe Deuteronómium čítame: «Za svedkov proti vám volám nebo i zem: Predložil som vám život i smrť, požehnanie i kliatbu! Vyvoľ si život, aby si zostal nažive ty aj tvoje potomstvo» (Dt 30,19). Biblia je plná príbehov o jednotlivcoch, ktorí čelili pokušeniu a zvíťazili nad ním, ako aj o tých, ktorí upadli do pokušenia a zhrešili.
Príbeh pokušenia Adama a Evy (Gn 3) ukazuje, že pokušenie môže prísť v mnohých podobách, no je dôležité pamätať na to, že poslušnosť Bohu a jeho prikázaniam je kľúčom k jeho prekonaniu. Príbeh o Jozefovi (Gn 39) nás učí, že pokušenie môže prísť nečakaným spôsobom a z neočakávaných zdrojov, a že utiecť pred pokušením je niekedy tým najlepším riešením. Dávid, izraelský kráľ, čelil pokušeniu v podobe Batšeby, Uriášovej manželky (2 Sam 11). V jeho príbehu vidíme, že pokušenie môže viesť k hriechu, a že hriech môže mať ďalekosiahle následky. Jóbova viera bola skúšaná (Jób 2), ale nepoddal sa pokušeniu, ani nepreklínal Boha. Zostal pevný vo svojej viere a Boh ho požehnal za jeho vernosť. Judáš Iškariotský (Mt 26), aj keď bol jedným z Ježišových učeníkov, upadol do pokušenia chamtivosti, a zradil toho, ktorého miloval. Ježiš dokázal odolať diablovým pokušeniam (Mt 4,1-11; Lk 4,1-13), pretože Božie Slovo a plnenie Otcovej vôle boli jeho pokrmom.
Vráťme sa, ale späť k evanjeliu sv. Marka. Po štyridsiatich dňoch pokúšania - testovania (grécky termín πειράζω znamená «testovať/snažiť sa spoznať realitu») na púšti, prvá Ježišova výzva vychádza presne z toho, čo bolo ústredným učením Jána Krstiteľa: «Naplnil sa čas a priblížilo sa Božie kráľovstvo. Kajajte sa a verte evanjeliu».
Kľúčové prvky evanjelia
Naplnil sa (πληρόω ) čas (καιρός)
Skutočným časom, pre Židov, bola nová budúcnosť, ktorú hlásali proroci. Prítomnosť bolo čakanie, teda aktívne smerovanie k tejto budúcnosti. S Ježišom sa tento čas čakania skončil. On ohlásil, že večnosť sa už začala, je to priestor, v ktorom vládne Boh, tu a teraz. Každý okamih nášho času a života je fragmentom večnosti.
Priblížilo sa (= je tu) Božie kráľovstvo (ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ)
Výraz „Božie kráľovstvo“ bol Ježišovým poslucháčom dobre známy, a je to tiež ústredný bod Markovho evanjelia. Je to kráľovstvo spravodlivosti, slobody, pokoja, hojnosti, pravdy, vernosti a lásky. Je to samotný Ježiš, v ktorom sa napĺňajú všetky Božie zasľúbenia. On je Kráľovstvo Božie a v ňom sme my všetci povolaní k účasti na božskom živote.
Kajajte sa (μετανοέω)
«obrátiť sa/zmeniť», sa zvyčajne interpretuje vo význame «stať sa lepším». Nie je to len zbožná túžba, ale rozhodnutie obrátiť sa chrbtom k svojej minulosti, a tiež, začiatok novej cesty. Biblia používa dve grécke slová na označenie konverzie/zmeny: metànoia a epistrofé, ktorých význam v moderných jazykoch je: zmena myslenia, zmena cesty. Tieto dve slová potvrdzujú potrebu zmeniť prístup k životu a dať novú orientáciu svojej existencii. Toto obrátenie sa týka predovšetkým viery. W. Kasper píše: „Obrátenie je negatívna formulácia toho, čo Ježiš hovorí pozitívne výrazom veriť“ (Walter Kasper, Úvod do viery, 61). A to znamená otvoriť srdce, nasledovať Svetlo a vydať sa na novú cestu, ktorou je Ježiš.
Verte (πιστεύω) evanjeliu:
Tento výraz zhŕňa predchádzajúce tri a dáva im význam. Evanjelium nie je doktrína, ale Osoba: Ježiš. Viera nie je intelektuálny čin ani moralistický záväzok, ale je znakom zrelosti. Veriť znamená denne dôverovať, riskovať, starať sa o druhých, byť otvorený a ochotne zotrvávať v ‘Božom dobrodružstve’.
Evanjelium sv. Marka pokračuje tým, že Ježiš začal svoje verejné pôsobenie v Galilei, na mieste svojho každodenného života. A posledné riadky tohto evanjelia (16,7), posielajú apoštolov späť do Galiley.
Zázrak na svadbe v Káne | Jánovo evanjelium časť 4.
Svätý prorok Eliáš a znamenia dažďa
Úcta k Panne Márii Karmelskej, jednej z mariánskych invokácií Nebeskej Matky, má svoje korene na vrchu Karmel vo Svätej zemi. V Starom zákone prorok Eliáš volá k Bohu z hory Karmel a dostáva znamenia dažďa, čím sa hora stáva posvätným miestom.
Svätý prorok Eliáš, známy aj ako Eliáš Tishbite, je jedným z najvýznamnejších prorokov Starého zákona. Je uctievaný v kresťanstve, judaizme aj islame a je známy svojím neochvejným bojom za vieru v jedného pravého Boha počas obdobia, keď Izrael upadol do pohanstva. Eliáš pochádzal z mesta Tishbe v Gileáde, čo sa nachádzalo na východ od Jordánu. Žil v 9. Eliáš bol povolaný, aby priviedol Izrael späť k pravému Bohu. Porážka Baalových prorokov: Na vrchu Karmel Eliáš vyzval Baalových prorokov, aby dokázali moc svojho boha. Eliáš nezomrel prirodzenou smrťou, ale bol vzatý do neba vo víchrici na ohnivom voze (2 Kráľov 2:11). Podľa prorockej tradície má Eliáš predchádzať príchodu Mesiáša (Malachiáš 3:23). Prorok Eliáš je zvyčajne zobrazený ako starší muž s dlhými vlasmi a bradou. Sviatok svätého proroka Eliáša sa slávi 20. júla podľa juliánskeho kalendára (2.
„Ó, svätý prorok Eliáš, ty, ktorý si slúžil Bohu s neochvejnou vierou a horlivosťou, oroduj za nás, aby sme boli pevní vo viere a odvážni v boji za Božiu pravdu. Nauč nás dôverovať Bohu vo všetkých našich skúškach a byť svetlom viery vo svete. Svätý Eliáš nám pripomína, že Boh koná mocne skrze tých, ktorí Mu dôverujú.
V Starom zákone prorok Eliáš volá k Bohu z hory Karmel a dostáva znamenia dažďa, čím sa hora stáva posvätným miestom. O niekoľko storočí neskôr sa tu usadili pustovníci a založili Karmelitánsky rád, ktorý sa zasvätil modlitbe a pokániu a nazýval Máriu „Najsvätejšou Pannou z hory Karmel“.
Už od 12. storočia žili na hore Karmel na severe Izraela pustovníci, prejavujúci mimoriadnu pozornosť a oddanosť Panne Márii, ktorú nazývali nie len svojou matkou, ale aj sestrou. Čoskoro na jej počesť začali sláviť omšu - tento zvyk sa v roku 1726 zakorenil v celej katolíckej Cirkvi ako sviatok Panny Márie Karmelskej.
Podľa tradície sa Mária zjavila karmelitánovi svätému Šimonovi Stockovi a dala mu škapuliar, vyzývajúc ho, aby si ho ctil. Škapuliar je upravenou verziou Máriinho vlastného odevu. Symbolizuje jej zvláštnu ochranu a vyzýva nositeľov, aby sa jej osobitne zasvätili.
Na túto skutočnosť poukazuje pápež Pius XII., keď hovorí: „Nie je to vec bezvýznamná, ale ide o dosiahnutie večného života na základe sľubu, ktorý podľa tradície dala Najsvätejšia Panna Mária“.
Škapuliar, či už vlnený, súkenný alebo v podobe škapuliarskej medaily, ktorý člen škapuliarskeho bratstva nosí, má byť posvätený splnomocneným kňazom.
Bratstvá týchto škapuliarov sú autonómne, ale Svätá stolica dovolila spojiť všetkých päť škapuliarov do jedného a každý tak môže získavať odpustky a milosti naraz zo všetkých piatich škapuliarov. Päťnásobný škapuliar je zložený tak, že jeden na druhom sú poukladané ústrižky jednotlivých škapuliarov, stačí však len jedna posvätená kovová medaila. Aj tento päťnásobný škapuliar však musí byť posvätený na to určeným kňazom.
Najrozšírenejšie Bratstvo sv. škapuliara je spojené s rehoľou karmelitánov. Karmelitáni sú známi svojou vrelou láskou k Preblahoslavenej Panne Márii a karmelitánske škapuliarske bratstvo sa aj označuje ako Škapuliarske bratstvo Panny Márie Karmelskej. Karmelský škapuliar má tmavogaštanovú farbu a je na ňom vyobrazená Panna Mária, ako podáva škapuliar sv. Šimonovi Stockovi.
Keď hora Karmel po porážke križiakov vo Svätej zemi padla do rúk Saracénov, mnoho karmelitánov odišlo do Anglicka, kde pôsobil aj známy pustovník Šimon Stock. Ten podľa katolíckej tradície žil dlho v anglických lesoch, v roku 1212 na vnuknutie Panny Márie vstúpil ku karmelitánom a vo Svätej zemi pôsobil približne 6 rokov. Šimon Stock bol vynikajúcim kazateľom a veľkým ctiteľom Panny Márie.
Vo svojich modlitbách prosil Pannu Máriu o zvláštne znamenie jej blahosklonnosti pre svoju rehoľu, jeho prosba bola vyslyšaná. 16. júla 1251 sa mu zjavila Panna Mária a podala mu škapuliar s nasledujúcimi slovami:
„Milý syn môj, vezmi si tento škapuliar svojej rehole, odznak môjho Bratstva pre teba a pre všetkých karmelitánov ako mimoriadne znamenie milosti. Kto v tomto škapuliari zomrie, nezakúsi večný oheň. To je znamenie spásy, ochrana v nebezpečenstvách, záruka pokoja a večnej zmluvy.“
Podľa katolíckej tradície Šimon Stock sa obliekol do škapuliara Waltera Lynthona, zatvrdnutého hriešnika, brata dekana kostola sv. Heleny vo Winchestri, ležiaceho na smrteľnej posteli. Po oblečení do škapuliara sa zatvrdnutý hriešnik krátko pred smrťou vyspovedal a po svojej smrti sa zázračne zjavil svojmu bratovi kňazovi, ktorému povedal, že diablovi unikol len zásluhou škapuliara a orodovaniu Panny Márie.
Samotný sv. Šimon Stock potom medzi zbožným ľudom šíril informácie o škapuliari a jeho zázračných milostiach a okamžite začal zakladať škapuliarske karmelitánske bratstvá, ktorých členmi sa stali zbožní veriaci laici - muži aj ženy. Členmi karmelitánskych škapuliarových bratstiev sa stali čoskoro aj mnohí katolícki biskupi a kardináli ako aj mnohí panovníci či členovia aristokracie.
Mariánska úcta sa cez hnedý karmelitánsky škapuliar rozšírila po celej katolíckej Cirkvi najmä počas pontifikátu pápeža Klementa VIII., ktorý poveril v roku 1600 generála karmelitánskej rehole a ním poverených zástupcov, aby zakladali škapuliarske bratstvá Panny Márie Karmelskej v celej Európe i vo svete.
Viacerí pápeži udelili karmelitánskemu škapuliarskemu bratstvu mnohé plnomocné i neplnomocné odpustky, pápež Sixtus V. v roku 1587 ustanovil pre karmelskú rehoľu špeciálny sviatok a pápež Benedikt XIII. v roku 1726 nariadil, aby sa v celej katolíckej Cirkvi slávil sviatok Panny Márie Karmelskej (ako som spomenul už v úvode) 16. júla. Býva zvykom, že ak sviatok Panny Márie Karmelskej pripadne na pracovný deň, slávi sa sviatok v prvú nedeľu po 16. júli.
Zvláštne milosti členov karmelitánskeho škapuliarskeho bratstva
Členovia karmelitánskeho škapuliarskeho bratstva získavajú vďaka škapuliaru veľké milosti. Tým, že ako laici nosievajú škapuliar stávajú sa súčasťou karmelitánskej rehole a duchovne sa s nimi zúčastňujú všetkých modlitieb, pobožností, pôstov a iných duchovných aktivít rehole.
Každý člen karmelitánskeho škapuliarskeho bratstva sa nachádza pod zvláštnou milosťou Matky Božej, ktorá ho chráni pred pozemským i duchovným nebezpečenstvom. Všetci členovia majú možnosť získať mnohonásobné odpustky, o čom hovorí aj šiesta lekcia tradičného kňazského breviára, ktorú potvrdil pápež Pavol V. v roku 1612, kde sa priamo uvádza:
„Preblahoslavená Panna Mária svoju milú rehoľu karmelitánov odmenila mnohým dobrodením nielen tu na zemi, ale ako pobožne veríme, svojim dietkam, ktoré sú členmi škapuliarskeho karmelitánskeho bratstva aj v Očistci pomáha svojím príhovorom a teší ich svojou materinskou milosťou, aby čo najskôr dosiahli nebeskú vlasť, ak za svojho života zachovávali predpísané modlitby, pôsty a čistotu podľa svojho stavu.“
Panna Mária sv. Šimonovi Stockovi doslova povedala: „Kto v škapuliari zomrie, nezakúsi pekelný oheň.“ Škapuliar, alebo škapuliarová medaila je symbolom, chráni však samotná Panna Mária a jej orodovanie. Kto nosí na sebe škapuliar a žije v milosti posväcujúcej, tomu Panna Mária vyprosí milosť zotrvania v dobrom až do smrti. A ak by niektorý člen bratstva karmelitánskeho škapuliarskeho bratstva predsa len upadol do smrteľného hriechu, Panna Mária ustavičnej pomoci mu vyprosí milosť úprimnej ľútosti.
Podľa katolíckej tradície Panna Mária 70 rokov po zjavení sa sv. Šimonovi Stockovi povedala pápežovi Jánovi XXII. nasledujúce slová:
„Ján, námestník môjho syna, ja som Ti vyprosila vysokú dôstojnosť u svojho Syna. Očakávam od teba slávnostné schválenie karmelskej rehole, ktorá pochádza z môjho vrchu Karmel. Vedz, že ak sa niekto z tejto rehole, alebo z karmelitánskeho škapuliarskeho bratstva rozlúči so životom a pre svoje hriechy príde do Očistca, vtedy ja, ako nežná matka zostúpim do tohto očistného miesta v prvú sobotu po ich smrti. A tých, ktorí tam budú, vyvediem do blažených príbytkov večného života.“
Pápež Ján XXII. túto výsadu uverejnil v bule Sacratissimo uti culmine v roku 1322 a neskôr túto výsadu potvrdil aj pápež Pavol V. vo svojom dekréte z roku 1612, v ktorom uviedol:
„Otcom karmelitánom sa dovoľuje kázať, že kresťanský ľud môže veriť v pomoc, ktorej sa dostane dušiam členov karmelitánskej rehole a karmelitánskeho škapuliarskeho bratstva, že totiž Preblahoslavená Panna Mária dušiam tých, ktorí zbožne zomreli a za svojho života nosili škapuliar, zachovávali stavovskú čistotu, modlievali sa malé mariánske hodinky, alebo sa v stredu a v sobotu zdržiavali mäsa, príde v prvú sobotu,...