Evanjelium podľa Matúša 5:3 - Výklad

Biblia obsahuje 66 kníh od minimálne 40 rôznych autorov, je napísaná v troch rôznych jazykoch, opisuje tri rôzne kontinenty, a celá bola napísaná v priebehu minimálne 1 500 rokov. Má stovky postáv a množstvo žánrov. Takéto zložité knihy už veľa nečítame.

Preto by sme očakávali, že Nová zmluva bude mať presvedčivý a zhrňujúci úvod. Na prvej strane začína Matúš hovoriť o Ježišovi a jeho rodokmeni. Možno sme v pokušení text rýchlo prebehnúť očami a dostať sa k skutočnému dianiu. Matúš však takto začína zámerne.

Rodokmeň Ježiša Krista

Prvých 7 slov v slovenčine (osem v gréčtine) zhŕňa celý doterajší príbeh Biblie. Chcete vedieť, ako Ježišov učeník skrátil starozmluvný príbeh? Pozrite sa do Matúša 1:1 (Mt 1:1). Adam nie je priamo menovaný, ale jeho príbeh je obsiahnutý v slove „rodokmeň“, ktoré môžeme preložiť aj ako „kniha Genezis“. Priame slovné spojenie (βίβλος γενέσεως) sa v gréckej Starej zmluve nachádza len na dvoch miestach: Genezis 2:4 a Genezis 5:1.

Boh už od začiatku svojou mocou pracoval na ustanovení svojho ľudu na svojom mieste. Začalo sa to Adamom a Evou a pokračovalo to v zmluvách daných Abrahámovi a Dávidovi. Stará zmluva môže byť ako literárny text mätúca, no Matúš nám hovorí, aby sme sa pozreli na tieto kľúčové osoby a na zasľúbenia, ktoré im boli dané, aby nám pomohli vytvoriť rámec pre čítanie celého príbehu.

Je to zvláštny spôsob, ako začať. Ale zoznam ukazuje čitateľom, že to nie je rozprávka, ale skutočný príbeh. Nová zmluva nezačína slovami „kde bolo, tam bolo“, ale rodokmeňom. Genezis, prvá kniha Tanaku, je usporiadaná okolo desiatich rodokmeňov. Kniha kroník, posledná kniha Tanaku, začína deviatimi rodokmeňmi.

Formálnu podobnosť medzi Genezis a knihou kroník je ťažké prehliadnuť. Obe sú prakticky jedinými knihami v hebrejskej Biblii, ktoré sú plné rodokmeňov. Kniha kroník sa začína Adamom a rýchlo prechádza ľudskými dejinami, až sa dostane k Dávidovi. Genezis tiež začína Adamom, ale postupuje rýchlo, až kým na scénu nevstúpi Abrahám. Zdá sa teda, že Matúš zaznamenal tému „potomstva“ nielen v konkrétnych slovách, ale aj v špecifickom žánri, ktorý uzatvára židovský kánon. Židovské nádeje sa sústreďovali okolo rodokmeňa, pretože im bolo prisľúbené dieťa z izraelského rodu.

Matúšov rodokmeň tiež ukazuje, že staroveké texty sa zaoberajú modernými otázkami. Všimnite si napríklad, aké ženy Matúš spomína. V patriarchálnej spoločnosti je prekvapujúce, že vôbec zahŕňa ženy. A keď už, očakávali by sme, že uvidíme matriarchát viery: Evu, Sáru, Rebeku alebo Leu. Hoci je priamo napísané len to, že Rachab a Rút nie sú Izraelitky, dobrým príkladom sú aj Tamar a Batšeba.

Batšeba je uvedená ako „Uriášova manželka“ (Mt 1:6), pravdepodobne preto, že sa tým jasne vyjadruje jej pohanský status - Uriáš bol Chetita (2Sam 11:3,6). Tamar tiež nie je v Starej zmluve priamo označená ako pohanka, ale židovská tradícia tvrdí, že bola sýrskou prozelytkou. Ak zhrnieme všetky dôkazy - Tamar a Rachab boli Kanaánčanky, Rút Moábčanka a Batšeba manželka Chetitu.

Po druhé, Tamar, Rachab a Batšeba majú sexuálnu minulosť. Nielenže sú to pohanky, ale ich minulosť je tiež zahalená hanbou a zneužitím. Každá z nich bola sexuálne zneužitá. Tamar sa vyhýba Júdovi, ktorý sa jej v okamihu hriechu vnucuje. Rachab bola kanaánska prostitútka a Batšebu sexuálne zneužil kráľ Dávid. Napokon, tri z týchto žien (Tamar, Rachab a Rút) sa vyznačujú vytrvalou vernosťou. Tamar je verná svojej rodine, Rachab je verná Jahvemu napriek tomu, že nie je súčasťou národa, Rút opúšťa svoje modly a nasleduje Noéminho Boha.

Matúšov rodokmeň nie je primárne o ľuďoch v rodokmeni, ale o Bohu. On vedie túto rodinnú líniu napriek ich zlyhaniam. On bol a bude verný svojim zasľúbeniam. Ide o teologické prerozprávanie, pretože Matúš vynecháva mnohé generácie. Jeho dôraz na číslo 14 je zámerný a je príkladom gematrie - keď číselná hodnota súboru písmen vyjadruje teologickú pointu.

Obdobia sú potom rozdelené tak, aby zdôraznili kráľov a úspechy alebo neúspechy kráľovstva. To zodpovedá Matúšovmu teologickému prerozprávaniu starozmluvného príbehu v trojčlennej štruktúre. Meno Dávid je v rodokmeni umiestnené aj na 14. a 15. mieste, a tým tvorí stred zoznamu (Mt 1:6). Matúš od začiatku chce, aby čitatelia videli Ježiša cez osobu Dávida. Boh dal Dávidovi záväzný prísľub týkajúci sa jedného z jeho synov, rodokmeň ukazuje, ako ho splnil. Ľudské sľuby sú nedokonalé, ale keď Boh niečo sľúbi, môžeme si byť úplne istí, že to splní. Ak sa ti prisľúbil, nepustí ťa, nech urobíš čokoľvek.

Prešlo 400 rokov ticha a spasiteľsko-historickým kontextom je pokračujúce vyhnanstvo. Jedinú „udalosť“, ktorú Matúš pomenúva okrem Ježišovho narodenia, je vyhnanstvo (Mt 1:11-12), ktoré pôsobí ako záves pre rodokmeňovú štruktúru a dáva perspektívu pre evanjelium ako celok. Matúš vníma dej Izraela v kontexte vyhnanstva a návratu. Kráľ prichádza zachrániť Izrael z vyhnanstva, bol poslaný pre jeho stratené ovce.

No hoci je Boží ľud vo vyhnanstve, cez tiene sa prediera nádej. Rozsvietilo sa svetlo, pretože prišlo dieťa. Genezis 5 je obrazom smrti rodokmeňa, záver Matúšovho βίβλος γενέσεως je vzkriesený život. Matúšov rodokmeň obsahuje minulosť, prítomnosť a budúcnosť. V Ježišovi Kristovi sme teraz privedení do tejto rodiny, Abrahám a Dávid sa stávajú našimi otcami. Stáva sa naším rodokmeňom. Hoci tento svet hľadá historické zakorenenie a budúci život rôznymi spôsobmi, iba jedno dieťa ustanovilo nové stvorenie.

Blahoslavenstvá a učeníctvo

Keď Ježiš videl veľké zástupy, vystúpil na vrch. A keď sa posadil, pristúpili k nemu jeho učeníci. Otvoril ústa a učil ich: „Blahoslavení chudobní v duchu, lebo ich je nebeské kráľovstvo. Blahoslavení plačúci, lebo oni budú potešení. Blahoslavení tichí, lebo oni budú dedičmi zeme. Blahoslavení lační a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení. Blahoslavení milosrdní, lebo oni dosiahnu milosrdenstvo. Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha. Blahoslavení tí, čo šíria pokoj, lebo ich budú volať Božími synmi. Blahoslavení prenasledovaní pre spravodlivosť, lebo ich je nebeské kráľovstvo. Blahoslavení ste, keď vás budú pre mňa potupovať a prenasledovať a všetko zlé na vás nepravdivo hovoriť; radujte sa a jasajte, lebo máte hojnú odmenu v nebi. Tak prenasledovali aj prorokov, ktorí boli pred vami.

Ježišove slová nadväzujú na priamo predchádzajúce blahoslavenstvá, v ktorých predstavil akýsi životný program pre svojich poslucháčov. Nároky (požiadavky) na svojich učeníkov nimi ale nekončia. Vo výrokoch, ktoré po nich nasledujú, si Ježiš pomáha dvoma symbolmi: soľou a svetlom. Je zaujímavé, že výzvy nie sú v podmieňovacom tvare „mali by ste byť soľou … svetlom“, ale deklaratívnom „Vy ste…“. Významom však nie je (ako o chvíľu uvidíme) to, žeby poslucháči už boli zdrojom požadovaných kvalít, ale vážnosť požiadavky.

Kto je teda zdrojom? To, čo hovorí kardinál Ratzinger o blahoslavenstvách, sa dá povedať aj o tejto stati. Ježiš v celej reči akoby vykresľoval svoj autoportrét. Jedine on splnil všetky požiadavky.

Prvá časť perikopy (v. 13-14) narába s prirovnaním Ježišových nasledovníkom ku soli. Ježišovi učeníci teda pre „zem“ (ľudskú spoločnosť) plnia úlohu, akú mala soľ v bežnom používaní. Robia život na svete znesiteľnejším, bránia aktivite Zlého, sú symbolom zmluvy ľudstva s Bohom, robia spoločnosť plodnou a majú pre ostatných nesmiernu hodnotu. Avšak tak, ako je na využitie soli väčšinou potrebné len jej malé množstvo, musia učeníci rátať s tým, že si ich okolitý svet nebude ceniť, že ich sila sa nebude zakladať na množstve členov, ba že budú svetom opovrhovaní.

Druhá časť (v. 15-16) predkladá požiadavky na učeníctvo metaforou svetla. Tá je na rozdiel od soli už v texte rozvinutá dvoma obrazmi mesta a lampy. Funkcia svetla je, aby bolo videné. „Mesto postavené na návrší sa nedá ukryť.“ Lampa je na to, aby nám svietila v tme. Súčasťou identity učeníka je, že ho má byť vidieť. Má byť pre svet zreteľný. Tam, kde ľudská spoločnosť tápe v temnote, sa kresťan stáva majákom, ktorý ukazuje na pravdu a dobro.

Učeníci, ktorí sú soľou zeme a svetlom sveta sa však stále nachádzajú v nebezpečenstve, pred ktorým ich Ježiš varuje. Môže sa stať, že „soľ stratí chuť“. V texte je použité sloveso μωραίνω v pasíve, ktorého význam je stávať sa bláznom, strácať rozum, či ako je to v našom preklade, strácať chuť. Soľ sa môže povedané „zblázniť“. Veď aká by to už bola soľ, keby nebola slaná? Čo so soľou, ktorá už veci neochucuje, ale znechucuje? Odpoveď dáva samotný text: „Už nie je na nič, len ju vyhodiť von, aby ju ľudia pošliapali.“ Ako však môže dôjsť k takému zblázneniu? Ako môže dôjsť ku strate chuti? Už vyššie spomenuté vysvetlenie hovorí o tom, že si učeník môže začať namýšľať, že zdrojom chuti je on sám a preto si zaslúži chválu a odmenu.

K problémom, keď sa Ježišov nasledovník spreneverí svojmu poslaniu a identite, dochádza aj vtedy, keď sa lampa nepostaví na svietnik, ale nerozumne „pod mericu“. Svetlo tým stráca schopnosť rozširovať sa do okolia a teda aj svoj zmysel. Obraz učeníkov, ktorí „nesvietia“ ľuďom, ale schovávajú sa pod pomyselnú nádobu (merica gr. μόδιος - nádoba s obsahom 8,75 l), je opisom situácie, kedy sa spoločenstvo veriacich uzatvára do seba a neplní svoje apoštolské poslanie. Identite učeníka ako soli zeme a svetla sveta prislúcha úloha byť „chutným“ a zjavným pre ostatných ľudí. Musí sa pritom vyvarovať tomu, aby chuť bláznivo nestratil a aby svetlo nezakryl.

Tieto štyri verše tvoria z pohľadu množstva len krátku časť Ježišovej „programovej reči na vrchu“.

Matúš 5:13-16:

¹³ Vy ste soľ zeme. Ak soľ stratí chuť, čím ju osolia? Už nie je na nič, len ju vyhodiť von, aby ju ľudia pošliapali.
¹⁴ Vy ste svetlo sveta. Mesto postavené na návrší sa nedá ukryť.
¹⁵ Ani lampu nezažnú a nepostavia pod mericu, ale na svietnik, aby svietila všetkým, čo sú v dome.
¹⁶ Nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach.

Tabulka: Blahoslavenstvá podľa Matúša 5:3-12

tags: #evanjelium #podla #matusa #5 #3