Katolícka cirkev vo Francúzsku: História a súčasnosť

Dejiny Francúzska sú bohaté na miestnych svätcov a náboženské hnutia, ktoré žiaria po celej Európe. Svätý Ján Pavol II. zdôrazňoval, že pravým bohatstvom tohto národa sú jeho svätí. Francúzsko je kolískou reformy náboženského života: benediktínske opátstvo Cluny bolo hlavným centrom reformy Cirkvi na našom kontinente už pred tisíc rokmi.

Svätosť francúzskeho katolicizmu dokazujú gotické katedrály v Paríži, Chartres, Amiens, Laon, Beauvais, Remeš, Rouen a mnoho ďalších miest. Z Francúzska sa rozšíril kult Srdca Ježišovho iniciovaný v 17. storočí sv. Margitou Máriou Alacoque. Podobný vzor milosrdenstva z toho istého storočia praktizoval aj sv. Vincent de Paul. Francúzskej cirkvi pomohla aj evanjelizácia veľkej časti Afriky, Oceánie a Severnej Ameriky.

Francúzsko, so začiatkom kresťanstva od krstu Chlodwigu, prešlo vo svojej histórii mnohými náboženskými krízami. Moderná éra začína francúzskou revolúciou v roku 1789.

Krst Chlodwiga

Prenasledovanie Cirkvi počas Francúzskej revolúcie

Počas francúzskej revolúcie obetovala Cirkev vo Francúzsku veľa mučeníkov. Ústavný zbor bezprostredne po víťazstve v roku 1789 sa rozhodol úplne podriadiť Cirkev štátu s odkazom na staré galské tradície.

Prvým krokom bolo “oslobodenie” miestnej cirkvi od Ríma, potom zabavenie všetkého cirkevného majetku a presun kňazov do funkcie vládnych úradníkov. Deportácia odporujúcich kňazov (dekréty z mája a augusta 1792) viedla k vyhosteniu 30-tisíc kňazov z krajiny. Prenasledovanie sa pripisuje tzv. Jakobínskemu teroru. Konali pod rúškom boja proti “fanatizmu”, Cirkvi a “poverám” - ľudovému náboženstvu.

Kňazi mali všeobecne zakázané vyučovať. Zákaz platil dokonca aj pre presbytérium, ktoré sa zmenilo na školy. Im bola odňatá aj táto výsada. Mnohí kňazi a dokonca rabíni boli nútení vstúpiť do sekulárneho života a podporovali sa kňazské manželstvá. Všetci klerici, ktorí sa stavali na odpor, boli deportovaní alebo okamžite odsúdení na smrť.

Duchovné znovuzrodenie v 19. storočí

Obdobie prenasledovania kresťanstva vo Francúzsku je ukončené podpisom konkordátu medzi pápežom Piom VII. Zvlášť dôležitým pre Európu 19. storočia bol vo Francúzsku trend duchovného znovuzrodenia.

V roku 1831 sa v Paríži na Rue du Bac udialo zjavenie Panny Márie zázračnej medaily. V roku 1858 sa Mária zjavila Bernardete Soubirousovej v jaskyni - štyri roky po vyhlásení dogmy Nepoškvrneného počatia. Dogma sa tak nezávisle potvrdila. Prispelo sa tým k obnoveniu mariánskej úcty. Bez ohľadu na úlohu, ktorú v tomto ohľade zohráva Poľsko, je to Francúzsko, ktoré je vlasťou modernej mariánskej spirituality.

Francúzi tiež významne prispeli k rozvoju katolíckeho sociálneho myslenia, ku ktorému okrem iného patril aj bl. Fryderyk Ozanam (1813-53), uctievaný na oltári od roku 1997 sv. Jánom Pavlom II. V 20. storočí sa stal osobnosťou francúzskeho katolicizmu Jacques Maritain a Emmanuel Mounier, ktorí chápali človeka ako spojenie dôstojnosti a samostatnosti so spoluzodpovednosťou za druhých. Obaja títo myslitelia sa podieľali na intelektuálnej a duchovnej príprave Druhého vatikánskeho koncilu.

S vedomím bohatstva dedičstva francúzskej cirkvi uistil vatikánsky štátny tajomník z čias pontifikátu Jána XXIII. Intelektuálny francúzsky katolicizmus prvej polovice 20. storočia silne vyžaroval vtedajšiu katolícku elitu sveta, najmä prostredníctvom Medzinárodného katolíckeho intelektuálneho hnutia Pax Romana, založeného v 20-tych rokoch 20. storočia.

Súčasná situácia Cirkvi vo Francúzsku

Koniec tohto divokého boja bol zavŕšený zákonom o „kapitole“ štátu a cirkvi z roku 1905, ktorý do verejného života zaviedol princíp sekularizmu. Do dnešného dňa nie je Cirkev vo Francúzsku verejnoprávnym subjektom, ale riadi sa zákonom o združeniach, pričom svoje administratívne jednotky registruje ako „diecézne kultové spoločnosti“.

Francúzsky systém vylučuje prítomnosť náboženských symbolov na verejných priestranstvách. V zákone z roku 2004 sú napríklad zakázané „vo verejných školách značky a symboly u žiakov, ktorí by okázalo prejavovali náboženskú príslušnosť“.

Pri analýze francúzskeho modelu je však potrebné poznamenať, že “sekularizmus” sa tam účinne obmedzuje rešpektom k slobode, ktorá tkvie v podstate poriadku. Navzdory odluky sa Cirkev vo Francúzsku teší uznaniu štátu. S jej zástupcami, ako aj inými náboženstvami, sa rokuje na najvyšších úrovniach v otázkach veľkých spoločenských diskusií alebo etiky. Sú prítomní napríklad v Štátnej bioetickej rade.

Bez akýchkoľvek prekážok sa rozvíja aj katolícka výchova, ba dokonca je štátom podporovaná. Má takú povesť, že deti z elít vzdialených od Cirkvi sa ich snažia prijať. Náboženské školy predstavujú 18% všetkých francúzskych škôl. Hoci vo verejnom vzdelávacom systéme nie je miesto pre katechézu, v mene rešpektovania slobody majú základné školy v stredu voľno, aby umožnili žiakom zúčastniť sa na katechéze. Aj v mene úcty k viere využíva štát nemocničných a väzenských kaplánov.

Rešpektovanie miestnych tradícií vyústilo do skutočnosti, že v troch alsaských departmentoch, ktoré patrili nemeckému štátu, sa zachoval systém, ktorý zaručoval vyučovanie náboženstva v školách a štátne platy pre duchovenstvo. Hoci zákon - okrem Alsaska - zakazuje štátu dotovať Cirkej, finančná podpora je zameraná na zachovanie pamiatok používaných Cirkvou. Francúzska republika pokrýva náklady na údržbu chrámov spred roka 1905 - pretože patria štátu. Predstavujú 90% hmotnej podstaty Cirkvi.

Katolícka cirkev vo Francúzsku neporušuje princíp sekularizmu, ale už dlhšiu dobu sa čoraz viac domáha reinterpretácie. Ďalším dôvodom katolíckej kritiky štátneho spôsobu chápania princípu “sekularizmu” je “bitka o rodinu”, ktorá vo Francúzsku prebieha už mnoho rokov.

Cirkevné kruhy uznali, že francúzske národné zhromaždenie prijalo v októbri 1999 Pakt o občianskej solidarite (PACS), právne rovnocenné manželstvo a slobodné vzťahy vrátane vzťahov rovnakého pohlavia. Stála rada episkopátu nazvala PACS “právom, ktoré je škodlivé a škodlivé pre dobro rodiny.” Dňa 17. mája 2013 bol prijatý zákon, ktorým sa zaviedla legalizácia homosexuálnych manželstiev, ktoré sa hovorovo nazýva „Taubirovej zákon“ (z mena vtedajšej francúzskej ministerky spravodlivosti Christiane Taubireovej). Toto vyvolalo ostrý odpor francúzskej katolíckej komunity.

Jeho výrazom bolo založenie združenia “La Manif Pour Tous“, ktorá organizuje početné pochody proti tomuto zákonu. Pravidelne sa ho zúčastňuje niekoľko desiatok a niekedy aj niekoľko sto tisíc občanov.

Francúzi si vo všeobecnosti neuvedomujú ťažkú finančnú situáciu, v ktorej sa nachádza väčšina diecéz. Popri rastúcich nákladoch na udržiavanie nehnuteľností postavených po roku 1905 bojuje Cirkev s rastúcimi nákladmi na udržanie zamestnancov, najmä laikov. Pracovníkom v laickej cirkvi sa vypláca mzda od 1 200 eur (najnižšia zákonná mzda vo Francúzsku) a 1 450 eur mesačne.

Materiálne potreby Cirkvi sú obsiahnuté v 1/3 dobrovoľnej „cirkevnej dane“, ktorú platia najmä praktizujúci katolíci. Hoci väčšina obyvateľov deklaruje príslušnosť k náboženskej tradícii, Cirkev má vo Francúzsku prakticky menšinový charakter a sekularizácia spoločnosti dosiahla vážnu úroveň.

V roku 1952 deklarovalo 80% Francúzov svoju vieru v Boha a 27% chodilo do kostola pravidelne. V roku 2001 sa 69 % Francúzov nazvalo ako veriaca skupina a 10% v nedeľu navštevovalo kostol.

Sekularizmus Francúzska má najdlhšiu históriu v Európe. Jeho počiatky siahajú do obdobia pred francúzskou revolúciou, keď existovalo úzke spojenie “oltára s trónom”. Degenerovala cirkevnú elitu, ktorá tak stratila svoju autoritu. Po dualizácii spoločnosti nasledovali dve revolúcie: 1789 a máj 1968. Prvý z nich nielen odkrvil spojenie monarchie s katolíckou cirkvou, ale označil aj skutočný rozpad cirkevných štruktúr: periodickú likvidáciu náboženských rádov a ničenie časti duchovenstva.

Druhým prelomom - májové udalosti roku 1968 - bola nová revolúcia, ktorá odmieta tradíciu a existujúce autority a ohlasuje príchod absolútnej slobody. Laicizácia bola urýchlená aj neuskutočnenými koncilovými reformami vo Francúzsku, ktoré sa nečakane prelomili tradíciou.

Mnohí kňazi, dogmatici postkoncilnej obnovy nielenže obracali pozornosť veriacich od oltára, ale likvidovali tradičnú bohoslužbu, menili výzdobu kostolov, často hádzali cenné diela do koša. Spolu s týmto došlo k prudkému poklesu kňazských povolaní. Kým v roku 1945 bolo vo Francúzsku 45-tisíc kňazov, o štyridsať rokov neskôr klesol ich počet na 22-tisíc. Dnes len polovica Francúzov verí v vzkriesenie a v existenciu Satana iba štvrtina. V nebo verí 46 percent, v peklo 26 percent. Každý štvrtý Francúz deklaruje svoju vieru v reinkarnáciu.

V roku 2017 zomrel slávny teológ a mariológ o. Parížsky arcibiskup (v rokoch 1981-2005) kardinál Jean-Marie Lustiger (1926-2007) raz počul vo Vatikáne, že všetky choroby katolicizmu pochádzajú z Francúzska. Odpovedal: “Je to možné, ale my sme boli prví, ktorí našli liek.” Toto vyhlásenie dokonale charakterizuje situáciu Cirkvi v tejto krajine.

Vyjadrením tohto bol okrem iného Svetové dni mládeže v Paríži v auguste 1997 za účasti Jána Pavla II. Počet mladých ľudí, ktorí tam prišli - takmer milión - bol veľkým prekvapením aj pre biskupa.

Najnovšie apoštolské komunity sa dnes javia ako najväčšia šanca na oživenie viery Francúzov. Sú hlavným zdrojom inšpirácie pre tieto 4 percentá. Francúzi, ktorí tvoria jadro miestnej cirkvi, ju zachovávajú nažive a zároveň jej dávajú novú dynamiku.

Jedným z nich je Jeruzalemské náboženské spoločenstvo, viditeľné vo francúzskom hlavnom meste, ktoré v roku 2015 oslávilo svoje 40. výročie. Založil ho v roku 1975 otec Pierre-Marie Delfieux (1934 - 2013) s podporou vtedajšieho parížskeho arcibiskupa Card. Françoisa Martyho (1904-94). Myšlienkou zakladateľa, ktorý ako pustovník strávil dva roky na Sahare, bolo vytvoriť komunitu, ktorá by ovplyvnila obyvateľov „mestskej púšte“. Spoločenstvo spája ženy aj mužov, ktorí skladajú náboženské sľuby, ale nezatvárajú sa za múry kláštora, ale podieľajú sa na živote mesta. Každý je povinný pracovať na polovičný úväzok (živiť sa sám bez obohacovania). Trikrát denne sa zhromažďujú na verejnej meditácii a modlitbe v St. Gervais. Parížania - úradníci, vedci alebo podnikatelia - prichádzajú na tieto modlitby každý deň.

Nie je možné preceňovať rozsah ekumenickej komunity Taizé, založenej v roku 1949 v Burgundsku bratom Rogerom Schutzom. Ponúka mladým ľuďom neobyčajnú a pohlcujúcu atmosféru meditácie, ducha bratstva a ekumenizmu. Je to miesto Božieho objavu pre stovky a tisíce hľadajúcich.

Slávna mystička a stigmatička Marta Robin (zomrela v roku 1981) zohrala významnú úlohu vo vytváraní niektorých z nich. Jej zdravotný stav jej pol storočia bránil opustiť ponurú miestnosť.

Pomerne oživujúce pútnické hnutie je tiež zdrojom nádeje. To naznačuje, že Francúzi nielenže hľadajú „nové komunity“, ale začínajú sa vracať k starým formám. Najznámejšou mariánskou svätyňou sú Lurdy (5 miliónov pútnikov ročne, z toho 500 000 na oficiálnych pútiach). Mnohé ďalšie miesta uctievania sú tiež spojené so zjaveniami Panny Márie: Pontmain (1871), La Salette (1846), Kaplnka Zázračnej medaily na ulici Rue du Bac v Paríži (1830), Pellevoisin (1876), Cotignac v Provence (1579) - miesto svadby kráľa Ľudovíta XII., obnovené všetkými neskoršími francúzskymi kráľmi.

Veľmi dôležitú úlohu pre duchovné oživenie moderného francúzskeho katolicizmu zohral arcibiskup Paríža, kardinál Jean-Marie Lustiger, ktorý bol tiež blízkym priateľom Jána Pavla II. Aby obnovil teologické myslenie ohrozené progresivizmom, pokračoval v roku 1984 v činnosti Parížskej katedrálnej školy v Notre Dame. Jeho myšlienka, hoci realizovaná až po jeho smrti, je otvorenie Bernardine College v roku 2008, ktorá sa nachádza v samom centre Paríža. Je centrom intelektuálneho života francúzskych katolíkov: miestom kongresov, diskusií na aktuálne témy a centrom prezentácie učenia Cirkvi. Nájdete tu aj galériu súčasného umenia, kníhkupectvo a reštauráciu.

S cieľom zaručiť vernosť myšlienke dialógu Cirkvi so súčasným svetom vymenoval parížsky arcibiskup radu kolégia zloženú z desiatich významných predstaviteľov sveta vedy, kultúry, politiky, ekonómie a náboženstva. Jej úlohou je definovať - na základe pozorovania hlavných trendov v spoločnosti - témy, okolo ktorých by sa mala uberať verejná diskusia. Najpozoruhodnejšie sú verejné diskusie, ktoré takmer vždy priťahujú davy Parížanov. Od roku 2008 sa sústreďujú okolo témy: “Kam speje človek?“. Sú venované hlavným výzvam moderného sveta.

Paradoxom sekularizovaného Francúzska je stále veľký dopyt po náboženských knihách. Z prehliadok katalógov kresťanských vydavateľstiev môžete dostať závraty. Podľa kníhkupectiev zažíva trh náboženských kníh menej problémov ako trh s knihami všeobecne.

Vydavateľstvo Media Publation, inšpirované Jánom Pavlom II., bolo veľmi úspešné a začalo svoju činnosť od vydania Katechizmu Katolíckej cirkvi v roku 1992, ktorého prvé vydanie bolo pripravené vo francúzštine. Dnes je najväčším vydavateľom náboženských kníh vo Francúzsku. Z iniciatívy manažérov Media Participation bol v roku 2012 vytvorený medzinárodný evanjelizačný portál Pierre-Marie Dumonta Aleteia, ktorý má v súčasnosti (vo svojich 7 jazykových verziách) približne 13 miliónov systematických používateľov.

Vo Francúzsku sa nachádza tiež najväčšia skupina katolíckej tlače v Európe - Bayard-Presse, založená asumpcionistami ako protijed na udalosti Parížskej komúny. Dnes má vydavateľstvo 15 striktne náboženských titulov, 22 časopisov pre mladých a 4 široko-čitateľné týždenníky pre dospelých.

Od 80. rokov sa rozvíja katolícke rozhlasové vysielanie. V sieti kresťanských vysielateľov Francúzska so sídlom v Lyone je združených 64 diecéznych staníc. Okrem toho aktívne pracuje Parížske rádio Notre-Dame založené v roku 1981 kardinálom Lustigerom. Rádiostanicu počúvajú 3 až 4 percentá Francúzov, čo je dosť veľký úspech.

V roku 1999 bola z iniciatívy kardinála Lustigera založená v Paríži francúzska katolícka televízia - KTO. Poskytuje informačné a propagačné programy, dokumentárne a vzdelávacie filmy o náboženských a sociálnych otázkach.

Nádejou francúzskej cirkvi sú určite laici, ktorí - kvôli nedostatku kléru - majú zmysel pre veľkú zodpovednosť. Klesajúci počet duchovných spôsobil zmeny v organizácii farského života. Vo vidieckych oblastiach nie je nezvyčajné, že sa svätá omša slávi v danom kostole raz za mesiac. V tejto situácii sa biskupi rozhodli zorganizovať tzv. nedeľné bohoslužby v neprítomnosti kňaza. Liturgii slova predsedajú laici, ktorí tiež rozdávajú sväté prijímanie. Hostie predtým vysvätí kňaz, ktorý tu príde z času na čas. Vo väčšine farností sa laici zaoberajú finančnými záležitosťami, úradom, prípravou na sviatosti, najmä krstom a manželstvom, katechizáciou atď.

Každoročne slávi Katolícka cirkev v tretiu októbrovú nedeľu tzv. Misijnú nedeľu, ktorej cieľom je upriamiť pozornosť Božieho ľudu na misie Ad gentes, t.j. k národom, ktoré ešte nepoznajú Krista. Pri tejto príležitosti publikujeme celý rozhovor o misiách v Ázii s P. Georgesom Colombom - generálnym predstaveným spoločnosti Missions Etrangères de Paris (MEP) - Parížske zahraničné misie (PZM), ktorej členom je aj bohoslovec Bohdan Jacoš, pôvodom z Bratislavskej eparchie.

Podľa profesora Cucheta je neodškriepiteľným faktom, že v súčasnej katolíckej Cirkvi rastie význam konzervatívneho katolicizmu a tradicionalizmu. Existuje viacero dôvodov, prečo je tomu tak. Jedným z hlavných dôvodov je aj sklamanie a znechutenie z výsledkov II. vatikánskeho koncilu. Od koncilu sa očakávalo, že oživí katolícku vieru, zbaví ju tradicionalistickej zatuchnutosti a otvorí modernému svetu.

Vynaložené úsilie však neprinieslo očakávané výsledky. Modernizmus a liberalizmus priniesol úbytok katolíckych veriacich a pastoračné ciele II. vatikánskeho koncilu sa nepodarilo dosiahnuť. Naopak, silnejú hlasy, ktoré požadujú, aby sa Cirkev vrátila k pôvodným hodnotám, ktoré ju stáročia formovali.

Okrem toho rastie počet katolíkov, ktorí sa začali opäť prikláňať k tradicionalizmu, čo je trend, ktorý liberáli a modernisti po aktivizácii arcibiskupa Lefebvra a FSSPX neočakávali. Na vzostupe tradičného katolicizmu sa podieľali aj aktivity súvisiace s covidovou agendou, kedy boli ľudia vystavení vakcinačnému šikanovaniu a zavretiu katolíckych chrámov, čo sa v minulosti nestalo ani v čase najhorších morových epidémii (mimochodom, v moslimských krajinách k povinnému zatváraniu mešít nedošlo, pozn. aut.).

Prof. Cuchet pripomína, že od 19. storočia v Cirkvi rastie rozdelenie medzi tradicionalistami a liberálmi. Liberáli sa podľa jeho slov príliš otvorili modernému svetu, čo si vyžiadalo v radoch tzv. mainstreamových a liberálnych katolíkov krutú daň. Naopak, tradičných katolíkov je síce menej, väčšinou však ide o horlivých a vzdelaných ľudí s rozvinutým katolíckym povedomím.

Súčasná katolícka Cirkev podľa francúzskeho profesora Cucheta potrebuje oba trendy (aj konzervatívcov, aj modernistov), násilné presadzovanie progresívnych predstáv, s ktorým sa stretávame v Cirkvi dnes nemá svoje opodstatnenie a len prehlbuje neporozumenie a polarizáciu v katolíckej Cirkvi.

Snahy o ekumenizmus s protestantmi či pravoslávnymi, ktorý presadzuje Vatikán sú síce dobrá vec, ale podľa profesora Cucheta je potrebné viesť „dialóg lásky a porozumenia“ v prvom rade s konzervatívnymi katolíkmi. Najmä dnes, keď pravoslávni po dokumente Fiducia supplicans prestali s prejavmi záujmu o ekumenický dialóg a pápež František i jeho bergogliáni stratili v ich očiach morálny kredit.

Je zaujímavé, že profesor Cuchet nespomenul vo svojom príspevku žiadny pseudoekumenický dialóg s moslimami alebo hinduistami. Tým sa demaskoval ako katolícky konzervatívec, pretože katolícki konzervatívci nemôžu viesť pseudoekumenický dialóg s moslimami či hinduistami.

Poloha Francúzska v Európe

Prehľad kľúčových udalostí v histórii katolíckej cirkvi vo Francúzsku

tags: #katoloicka #cirkev #vo #francuzsku