Svätá omša je ústredným bodom katolíckej viery a života. V nej náš Pán sprítomňuje svoju obetu na kríži obetovaním toho istého Tela a tej istej Krvi, ktoré boli obetované Otcovi za našu spásu. Preto je svätá omša majstrovským dielom Božej múdrosti a milosrdenstva.
V dôsledku kozmickej tragédie Adama a Evy je ľudská rasa uvrhnutá do temnoty, biedy a viny. Každý z nás je postihnutý touto tragédiou a sami sa z nej nevieme dostať. Preto potrebujeme záchrancu. Ježiš Kristus nás vyslobodil z priepasti hriechu a smrti svojím životom a predovšetkým svojou smrťou na kríži, keď sa obetoval Otcovi ako nesmierne príjemná obeta lásky a vo sviatostiach Cirkvi nám ponúka vyslobodenie od zla a prístup do večnosti.
Prečo je Svätá Omša Potrebná?
Pretože Boh je náš stvoriteľ, náš vykupiteľ a náš posvätiteľ, sme mu vďační za všetko. Sme mu vďační za spravodlivosť a lásku, ktorú nikdy nebudeme schopní splatiť spôsobom, ktorý by bol hodný Jeho veľkej dobroty a Jeho daru voči nám. Nedokážeme Ho dostatočne uctievať, ani mu primerane ďakovať. Predovšetkým sa potrebujeme zjednotiť s naším Vykupiteľom v Jeho obete na kríži, aby víťazstvo, ktoré získal pre ľudstvo vo všeobecnosti, bolo možné vztiahnuť jednotlivo na každého z nás. Keď sa s Kristom zjednotíme, Jeho víťazstvo nad hriechom a smrťou sa stáva naším víťazstvom.
V nej náš Pán sprítomňuje svoju obetu na kríži obetovaním toho istého Tela a tej istej Krvi, ktoré boli obetované Otcovi za našu spásu. ktoré mu dlhujeme, a ktoré by sme mu my sami nikdy nemohli preukazovať. môžeme dať Bohu. bytostiam, ktoré sú od nej v živote závislé.
Účasť na Svätej Omši
Byť prítomný na svätej omši, pridávať svoje vnútorné uctievanie k dielu kňaza, je dokonalým cvičením tých najvznešenejších morálnych cností, cnosti náboženstva, ktoré uctieva Boha ako nám to prikazuje Prvé prikázanie. Keďže Pán Ježiš Kristus je skutočne, ozajstne a podstatne prítomný vo forme chleba a vína, sme taktiež privádzaní do trónnej miestnosti Kráľa kráľov a Pána pánov, aby sme mu vzdávali úctu skutkom adorácie, ktorú si zasluhuje (a ktorú odmeňuje).
Svätý Peter Julian Eymard (1811 - 1868) povedal: „Vedz, ó kresťan, že omša je tým najposvätnejším náboženským aktom. viac?
Náš Pán sa sprítomňuje v Najsvätejšej Eucharistii z niekoľkých dôvodov: po prvé, aby sme mohli priniesť obetu hodnú božského Majestátu; po druhé, aby sme neboli zbavení sily a útechy Jeho priateľstva medzi nami; po tretie, aby sme ho mohli prijať do našich duší.
Iba z týchto dvoch dôvodov, a to môžeme pestovať cnosť náboženstva a adorovať nášho Pána v dôvernej intimite, je účasť na svätej omši tá najlepšia vec, ktorú môže katolík robiť, a to bez ohľadu na to, či môže alebo nemôže pri nej dostať sväté prijímanie.
Príklad Svätých a Mníchov
Keď sa k tejto otázke postavíme z tohto pohľadu, lepšie pochopíme jeden aspekt života svätých, ktorý by sa moderným katolíkom zdal veľmi zvláštny - a to, že mnoho svätých sa zúčastňovalo svätej omše dvakrát alebo aj viackrát denne, hoci často nepristupovali k svätému prijímaniu. Kráľ sv. Ľudovít IX. „počúval omšu“ (ako sa vtedy tomu bežne hovorilo) dvakrát denne. Dokonca aj kňazi boli na svätej omši viac ako raz denne.
Z rozprávania o živote svätého Tomáša Akvinského vieme, že slávil svoju každodennú svätú omšu s tajomníkom Reginaldom, ktorý mu miništroval ako akolyta; potom si vymenili miesta a pri druhej omši Tomáš miništroval Reginaldovi.
Toto správanie je celkom zrozumiteľné, keď sa naň pozrieme cez šošovku katolíckej dogmy.
Pri mojej prvej návšteve benediktínskeho kláštora v Norcii v Taliansku si pamätám kňazov-mníchov vychádzajúcich zo sakristie po ranných chválach, aby slúžili svoje „súkromné omše“ na bočných oltároch. Na každej omši miništroval iný mních, ktorý nedostal prijímanie. Ani laici, ktorí sa ticho zhromaždili okolo tohto alebo iného oltára pokorne kľačiac v tichej modlitbe, prijímanie nedostali. Potom, o pár hodín neskôr, v dopoludňajších hodinách mnísi slávili svoju spoločnú alebo kláštornú svätú omšu so spevom a slávnostným obradom. V tom čase k svätému prijímaniu pristupovala väčšina mníchov a laikov.
Tento stredoveký rytmus života v rôznych kláštoroch, v ktorých som sa dlhší čas zdržiaval, ma naučil vnímať rannú zbožnú omšu kňazov ako čas intenzívnej meditácie a duchovnej asimilácie Eucharistie a uvedomoval som si, ako táto zvláštna forma liturgie spolu so súborom denných modlitieb vytvára hlboký, trvalý a silný základ pre verejnú, slávnostnú, plne spievanú, „extrovertnejšiu“ obetu svätej omše, v ktorej denná liturgia vrcholí tak ako vrchol hory, na ktorý človek stúpa po kľukatých cestách. Pre mňa toto predstavuje ideálny deň modlitby (aspoň na dovolenke alebo na duchovných cvičeniach): prítomnosť na ranných chválach, potom tichá svätá omša a neskôr terce (časť modlitieb breviára) a slávnostná omša.
Pri mojej poslednej návšteve v Norcii v septembri 2019 som mal tú česť byť svedkom toho, ako mnísi zachovávali kántrovú sobotu, ktorá zhodou okolností pripadla na sviatok sv. Matúša. Ráno niekoľko mníchov slávilo tiché omše. Po modlitbách terce slávila komunita slávnostnú svätú omšu v červených rúchach na počesť sv. Matúša. Potom, po nóne popoludní, slávili ďalšiu slávnostnú svätú omšu vo fialových rúchach na kántrový deň, spievali päť čítaní, všetky graduály, epištolu a evanjelium. Až keď toto všetko dokončili, išli mnísi do jedálne na jediné jedlo dňa.
Mnoho mníchov sa v ten deň zúčastnilo na troch svätých omšiach, ale na prijímaní boli iba raz.
Bez tohto ducha modlitby, ktorý stelesňujú títo mnísi, sa sväté prijímanie môže stať takmer bezvýznamným rituálom, čímsi, čo človek „robí“, pretože to robia všetci ostatní.
Je pravda, že človek musí uviesť do rovnováhy život modlitby s ostatnými povinnosťami života, ale ak sv. Tomáš Akvinský, ktorý napísal päťdesiat objemných zväzkov precízne vypracovanej scholastickej teológie, a sv. Ľudovít IX., ktorý vládol kráľovstvu a bojoval v krížových výpravách, si našli čas na dve omše denne, sotva sa vyhovoríme, prečo sa na svätej omši nezúčastňujeme tak často, ako je to len možné, samozrejme za predpokladu, že v našom okolí je skutočne dostupná dôstojne a úctivo slúžená omša.
Je pravda, že mnísi, mníšky a rehoľní bratia majú v tom výhody: keďže žijú v celibáte a sú zasvätení Bohu, celý ich život môže byť postavený na liturgii Cirkvi a točiť sa okolo nej - na denných modlitbách a na najsvätejšej obeti svätej omše. Nemôžu sa vyhovárať, že nie sú ponorení do liturgického uctievania Boha. Podobne aj kráľovskí svätci majú sluhov, ktorí sa starajú o ich základné potreby a nemusia rozmýšľať, ako sa uživiť. Aj oni môžu disponovať svojím časom.
Stále platí, že my, ktorí sme bez vlastných zásluh dostali dar viery a ktorí vo viere uznávame transcendentnú svätosť a spravodlivosť Boha a jeho zákonné nároky na celé stvorenie, máme osobitnú úlohu pri obnove tohto stvorenia, keď sa zjednocujeme v modlitbe s obetou jediného Prostredníka medzi nebom a zemou.
Svätá Omša v Pôstnom Období
V tradičnom rímskom obrade, jediné obdobie roka, ktoré má na každý deň osobitnú omšu s príslušnými antifónami, čítaniami a modlitbami, je pôstne obdobie. Bolo považované za „čas spásy“, čas vyžadujúci omnoho vážnejšie zachovávanie modlitieb (verejných i osobných), pôstu a abstinencie, dávania almužien a duchovných a telesných skutkov milosrdenstva.
Nakoľko je to len možné, svätá omša by sa mala stať osou, okolo ktorej sa točí náš pôst. z omše; žiť pre omšu.
Táto nevyhnutnosť siaha až do začiatku čias a do obdobia Starého zákona za Mojžiša: celé ľudstvo má nariadené uctievať Otca v Synovi a skrze Syna, dokonca ešte pred úplným zjavením tohto tajomstva. Pád do hriechu priniesol novú dimenziu: prerušenie zväzku priateľstva vyžadovalo uzdravenie a uzmierenie. Dá sa teda bez zveličovania povedať, že človek bol stvorený, aby mal účasť na svätej omši a vďaka nej vstúpil do nebeskej svätyne.
VÝZNAM LITURGIE | SVÄTÁ OMŠA ZBLÍZKA 1
Svätá Omša za Zosnulých Nekatolíkov?
Otázka sa dotýka zaužívanej praxe, pri ktorej veriaci človek, kresťan katolík, alebo aj nepraktizujúci či hľadajúci človek prosí, priamo alebo sprostredkovane, katolíckeho kňaza o odslúženie, respektíve obetovanie svätej omše na konkrétny úmysel.
V zmysle už napísaného správny a vhodný spôsob úmyslov svätých omší je usmerniť úmysel na Krista - aby pritiahol, respektíve priviedol konkrétnu osobu k sebe, aby bola vykúpená. Žiada sa od nás viera a túžba.
Boh chce spasiť všetkých a spása prichádza jedine skrze dokonalú obetu Ježiša Krista - najvyššieho a večného kňaza. No aj v tých, ktorí neveria v Krista, vo všetkých ľuďoch dobrej vôle, pôsobí neviditeľným spôsobom milosť. Kristus totiž zomrel za všetkých a konečné povolanie je len jedno, čiže Božie, máme veriť, že Duch Svätý dáva všetkým možnosť, aby sa spôsobom známym Bohu stali účastnými na jeho veľkonočnom tajomstve. (porov.
V tomto duchu usmerňuje kňazov a veriacich Kódex kánonického práva (kánon 901): „Kňaz má právo obetovať omšu za kohokoľvek, tak za živých, ako aj za zomrelých.“
Život prináša rôzne momenty, preto je vždy na mieste pastoračná múdrosť a rozlišovanie. Je správne upovedomiť kňaza, ak ide o odslúženie svätej omše za člena iného náboženstva či denominácie.