Každá modlitba je dôležitá pred Bohom, pretože On hľadí na srdce človeka a vie, ako prekročiť osobné formy a hranice. Páter Pio nás však naučil, že z modlitby sa môže stať monológ, pretože hovoríme s Bohom, ale nevieme, ako ho počúvať.
V kresťanskej tradícii je vyslovenie tajomstva samo osebe syntézou evanjeliového úryvku. Nebude to iný spôsob modlitby alebo nami animované oslavy, ktoré nás kvalifikujú ako modlitbové skupiny Pátra Pia. Cvičme meditačnú modlitbu posvätného ruženca sprevádzanú chvíľami ticha. Niekedy si myslíme, že evanjelické texty a spisy oddaných autorov sú potrebné zakaždým, ale potom nie je čas na stíšenie.
Spoločenstvo a Boží ľud
Druhý vatikánsky koncil v Lumen gentium - «Boh chcel posväcovať a spasiť ľudí nie jednotlivo a bez akéhokoľvek spojenia medzi nimi, ale chcel ich ustanoviť do ľudu, ktorý by ho spoznal podľa pravdy a slúžil mu vo svätosti» (LG , 9). Musíme byť v Cirkvi viditeľným znakom tohto ľudu, v ktorom pôsobí Duch, ktorý volá: „Abba, Otče“.
Je potrebné, aby sme si, keď sa začneme modliť, uvedomovali, že iba spolu s komunitou, cítiac sa so všetkými skutočne ako jedno telo, budeme môcť sláviť našu vieru tým „kráľovským kňazstvom“, o ktorom hovorí svätý Peter. Židovský národ bol znakom Božej svätosti a plodnosti medzi inými národmi a sebareferencie, ktoré rovnako ako v minulosti stále poskytujú skreslený obraz našich komunít.
Obraz úľa a malých usilovných včiel, ktoré milo a vierou budujú spoločenstvo, nás navrhuje byť Cirkvou, ktorá zdieľa úzkosť súčasnej doby, no zároveň ju prekračuje a napĺňa ju nádejou s pocitmi spoločenstva a solidarity, ktoré robia z kresťanov jediný Boží ľud, ktorý na seba berú bremená jeden druhého (porov.
Myslieť na seba ako na jediné telo, ktorého hlavou je Kristus (ako hovorí svätý Pavol), si vyžaduje neustálu cestu spoločenstva smerom k jednote, ktorá neustále riskuje, že bude napadnutá tisíckami zvodných spôsobov chápania spoločenstva. Často zažívame opačné pokušenia, ktoré vedú k rozbitiu jednoty v prospech našich často extrémnych pozícií a predsudkov. Niekedy identifikujeme hodnoty s formami a zvykmi minulosti.
Aké môžu byť znaky, ktoré naznačujú pozitívnu zmenu v našej modlitbovej skupine? Zdieľanie Božieho slova s ostatnými buduje spoločenstvo v mene Ducha; v pasáži z Prvého listu svätého Petra, ktorá otvorila tieto úvahy, sú veriaci opísaní ako «vyvolený rod, kráľovské kňazstvo, svätý národ, ľud, ktorý si Boh vykúpil, aby ohlasoval podivuhodné diela toho, ktorý vás povolal.
Teraz teda, najdrahšie dcéry, žite sladko a láskavo ku všetkým, pokorne a odvážne, čisté a úprimné vo všetkom. Akú lepšiu túžbu dnes môžem mať pre teba, z miesta väzenia, v ktorom sa nachádzam, po svojom i tvojom posvätení?
Siedmeho októbra sa pre všetky skupiny sveta začína spoločenský rok odovzdávaním ružencov. Diskutujeme spolu o hodnote Božieho slova v našom živote, aj keď ho čítajú iní? Často používame slovo „komunita na cestách“. V tomto bode by sme sa možno chceli zamyslieť, či sme naozaj ochotní spojiť svoje životy.
Ježiš - uholný kameň
Pre zbožného Žida bol pojem „boží ľud“ niečím zakoreneným v podstate jeho religiozity, ale aj spoločenského života. S príchodom Ježiša na svet sa Ježiš stáva znamením tejto záľuby, je „uholným kameňom“, je to On, kto tvorí novú zmluvu.
4 Prichádzajte k nemu, k živému kameňu, ktorý ľudia síce zavrhli, ale pred Bohom je vyvolený a vzácny, 5 a dajte sa vbudovať aj vy ako živé kamene do duchovného domu, do svätého kňazstva, aby ste prinášali duchovné obety, príjemné Bohu skrze Ježiša Krista. 6 Preto je v Písme: „Hľa, kladiem na Sione kameň uholný, vyvolený a vzácny; kto v neho verí, nebude zahanbený.“ 7 Vám teda, ktorí veríte, je na česť; pre tých však, čo neveria: „Kameň, čo stavitelia zavrhli, sa stal kameňom uholným“, 8 „kameňom úrazu a skalou pohoršenia“. Oni naň narážajú, lebo neveria slovu. Ježiš, Slovo Otca, buduje kresťanské spoločenstvo ako živý chrám.
Páter Pio preberá biblický koncept „vyvolenia“, aby naznačil nielen nový život, vzdialený od hriechu a premietaný do budúcnosti Boha, ale aj uvedomenie si, že byť Cirkvou znamená už nebyť našimi, otrokmi určitého uhla pohľadu, resp. sebareferencia, ale obete obetované za bratov a sestry, ktorí kráčajú s nami.
Slová Pátra Pia nám pomáhajú znovu si prečítať skúsenosti vyvoleného ľudu vzhľadom na to, že ako Cirkev sme novým Božím ľudom Krstom každý z nás znovu prežil oslobodenie egyptského otroctva a dostal ako zástavu zasľúbenú zem.
Byť líniou znamená patriť k iným, mať rovnakú krv. Jedna krv sa dá ľahko chápať symbolickým spôsobom, aby opísala jednotu medzi veriacimi, ale musíme si dať pozor, aby táto jednota nevznikla zo zdieľania ideálu, filozofie alebo dokonca rovnakého náboženstva.
Mária a Božie slovo
Tá, ktorá plne rozjímala a žila Božie Slovo, je Panna Mária. Pozrime sa, ako ju v tejto úlohe stúpenkyne Slova predstavujú nedávni pápeži. Pápež Ján Pavol II. nám zanechal encykliku o ruženci (Rosarium Virginis Mariae), v ktorej okrem iného cituje pátra Pia medzi veľkými svätcami, ktorí sa modlili ruženec.
Podľa pokynov svätého Jána Pavla II. Máriine odpovedeAby sme pri láskyplnom pohľade na tvár Krista neostali len jednoduchými pozorovateľmi tajomstva, skúsme sa pozrieť na trojnásobnú odpoveď Márie v okamihu Zvestovania, ako nám ju vysvetľuje pápež Benedikt XVI. v knihe Ježiš Nazaretský.
Najprv „Mária premýšľa (vstupuje do dialógu sama so sebou) o tom, čo znamená pozdrav posla Božieho. Tak sa tu už objavuje charakteristický rys obrazu Matky Ježiša, rys, ktorý stretneme v evanjeliu ešte dvakrát v podobných situáciách: vnútorné konfrontovanie sa s Pánom (porov. Lk 2,19-51). Nezastavuje sa pri prvom rozrušení sa z prítomnosti Boha v jeho anjelovi, ale snaží sa všetko pochopiť.“
Zároveň je predstavená ako žena s veľkou vnútornou silou, ktorá spája srdce a rozum a snaží sa pochopiť kontext, celkovú správu od Boha. Týmto spôsobom sa stáva obrazom Cirkvi, ktorá premýšľa nad Božím Slovom, snaží sa ho pochopiť v celej jeho plnosti a uchováva jeho dar v pamäti. splniť Boží plán.
Na slová anjela, ktorý jej oznamuje, že bude matkou z vôle Ducha Svätého, Mária odpovedá svojím Áno: „Nech sa mi stane podľa tvojho slova.“ Benedikt XVI. komentuje: „Otcovia Cirkvi niekedy vyjadrili všetko tým, že Mária by počala ušami - teda: svojím počúvaním. Skrze svoju poslušnosť sa Slovo dostalo do nej a v nej sa stalo plodným.“
Keď pápež František ustanovil Nedeľu Božieho slova, predstavil Máriu ako Tú, ktorá je blahoslavená, pretože prijala Pánovo Slovo. „Blahoslavenstvo Márie predchádza všetkým blahoslavenstvám, ktoré vyslovil Ježiš pre chudobných, zarmútených, tichých, zmieriteľných a prenasledovaných, pretože je to nevyhnutná podmienka pre akékoľvek iné blahoslavenstvo.
Meditácia Slova by nás mala priviesť k tomu, aby sme kontemplovali tajomstvo Boha. Je to okamih ticha, kedy slová ustupujú pred pohľadom, presne ako keď kontemplujeme umelecké dielo alebo panorámu a kričíme: „Niet slov.“ Kontemplácia je milosť, ktorou nás Pán vedie, ak skutočne v našom srdci nastane ticho, ak Božie priestory prevládnu, ak poslušnosť sa stane synovským zverením.
Prístup k cnostnému životu, ktorý sme sa snažili predstaviť tento rok, je nástrojom na rýchly prístup ku kontemplácii Boha, pretože Jeho svetlo nie je niečo abstraktné a emocionálne, ale zasahuje do nášho vnútorného života a vynáša nás oveľa vyššie, než sme očakávali.
Zamyslime sa nad tým, akí dôležití sme pred Bohom: každá stránka Svätého písma, počnúc stvorením a potom v dejinách Abraháma, ľudu Izraela až po dar jeho Syna, všetko hovorí o milosrdnej a prozreteľnej láske Otca ku každému človeku. Ježišovo pozvanie hľadať predov...
| Osobná modlitba | Spoločenstvo | Božie Slovo |
|---|---|---|
| Dôležitosť srdca v modlitbe | Budovanie spoločenstva v Duchu | Mária ako vzor prijatia Slova |
| Počúvanie Boha | Jednota v Kristovi | Kontemplácia tajomstva Boha |
| Ticho v modlitbe | Zdieľanie s ostatnými | Premýšľanie nad Božím Slovom |
Páter Pio v San Giovanni Rotondo