Adventisti siedmeho dňa často argumentujú, že rímsky pápež zmenil sobotu zo siedmeho dňa na prvý deň v týždni a tvrdia, že tí, ktorí svätia nedeľu, nemajú inú autoritu ako túto pápežskú zmenu. Podľa nich je nedeľa pápežova sobota a jej zachovávanie je "znamením šelmy" (Zj 14, 9-12), čo je v Božích očiach hrozný hriech.
Toto tvrdenie je kľúčovým pilierom ich teologického systému, od ktorého závisí všetko ostatné. Ak je tento postoj falošný, potom je falošný aj celý ich systém. Zdalo by sa, že takýto radikálny postoj by mal byť podložený najjasnejšími dôkazmi, teda spoľahlivými historickými dôkazmi o tom, že pápež niekedy v prvých piatich storočiach po Kristovi zmenil sobotu na nedeľu.
V skutočnosti je to jediný hlavný pilier celého ich systému, od ktorého závisí všetko ostatné. Ak je ich postoj k tomuto bodu falošný, potom je falošný aj celý ich systém, čo ochotne priznajú.
Tvrdia, že zachovávanie nedele sa do cirkvi dostalo od pohanov prostredníctvom pápeža. A znovu: "Pápež zmenil deň odpočinku zo siedmeho na prvý deň. A opäť: "Tu nachádzame znamenie šelmy. Samotný akt zmeny soboty na nedeľu zo strany katolíckej cirkvi bez akejkoľvek autority z Biblie." (The Mark of the Beast, strana 23) "Zachovávanie nedele musí byť 'znamením šelmy'." (The Marvel of Nations, autor U. Tomuto tvrdeniu dala pani Whiteová pečať božskej inšpirácie. Hovorí: "Zmena soboty je znakom alebo znamením autority rímskej cirkvi". "Zachovávanie falošnej soboty je prijatím znamenia". Týmto je to vyriešené u každého adventistu siedmeho dňa.
Presvedčte človeka, že zachovávanie nedele je len katolícka inštitúcia, ktorá konkuruje Pánovej sobote a je Bohom nenávidená. Ak má aspoň trochu svedomia, už ju nebude zachovávať. Každý z nich to prijíma ako historickú skutočnosť, ktorá je naplnením Daniela 7, 25.
Tvrdia, že je historickou skutočnosťou, že niekde počas prvých piatich storočí po Kristovi pápež skutočne zmenil sobotu na nedeľu. Ak je to tak, mali by byť schopní predložiť pre to spoľahlivý historický dôkaz, v ktorom by uviedli čas, spôsob, miesto, osoby, fakty a dôvody takejto pozoruhodnej udalosti.
Adventisti, poháňaní výzvou na predloženie dôkazu v tejto veci, vybrali brata Waggonera, aby na ňu odpovedal a našiel nejakého autora, ktorý tvrdí, že pápež zmenil sobotu. Brat sa o to zúfalo pokúsil, pričom obsiahol štyridsaťdeväť pozorne vytlačených strán. Prehľadal knižnice v Amerike a Európe. Čo našiel? Keby mal k dispozícii nejaký úryvok k veci, mohol by ho citovať v niekoľkých riadkoch. Nemal však žiadnu. Necitoval ani jedného autora, ktorý by hovoril, že pápež zmenil sobotu. Takže sa opiera len o tvrdenie práve týchto katolíckych katechizmov.
Nesmierny Boží hnev sa čoskoro vyleje na všetkých, ktorí budú naďalej zachovávať nedeľu, pápežskú sobotu. Zdalo by sa, že takýto radikálny postoj by mal byť podložený najjasnejšími dôkazmi.
Mám pred sebou dve knihy napísané výslovne na dôkaz tohto tvrdenia. Sú to: “Who Changed the Sabbath?” 24 strán, a “Marvel of Nations”, 282 strán. Ale jediným ponúkaným priamym dôkazom sú len citáty z katolíckych katechizmov, ktoré tvrdia, že túto zmenu vykonala ich cirkev! A to je všetok historický (?) dôkaz, ktorý môžu v tejto veci predložiť? Áno, pretože všetko, čo adventistickí pisatelia a učenci za posledných 200 rokov dokázali nájsť, je len toto a nič viac. Ani jeden jediný historik vo všetkých análoch sveta nikdy neuviedol, že pápež zmenil sobotu.
Ak teda uznáme chválenkárske tvrdenie katolíkov, že zmenili sobotu, prečo by sme neuznali aj ich tvrdenia, že pápež je neomylný, že má kľúče svätého Petra, apoštolský stolec, jedinú pravú apoštolskú postupnosť atď. Adventisti siedmeho dňa rýchlo odmietajú všetky tieto ostatné tvrdenia katolíkov, ale horlivo uznávajú ich tvrdenie, že zmenili sobotu. Robia tak jednoducho preto, že to vyhovuje ich teórii, pre ktorú nevedia nájsť iný dôkaz.
Navyše, aj tvrdenia Katechizmu sú skreslené. Teória hovorí, že niekoľko stoviek rokov po Kristovi pápež z vlastnej autority zmenil sobotu, a Katechizmus sa vysvetľuje tak, že učí túto myšlienku. Ani v jednom z nich sa však takéto alebo podobné tvrdenie neuvádza. V každom z týchto katolíckych citátov sa jasne uvádza, že zmenu soboty neurobil pápež, ale "Cirkev" za čias Krista a apoštolov, nie niekoľko sto rokov po nich.
"Odpoveď: 1. Katolíci tvrdia, že ich "cirkev" vznikla za čias apoštolov a všetky zmeny, ktoré urobila apoštolská cirkev, urobila katolícka cirkev. Preto tvrdia, že "katolícka cirkev" zmenila sobotu za čias apoštolov. Adventisti pri používaní týchto citátov z katechizmu ich vysvetľujú tak, že zmenu vykonali odpadlícki pápeži stovky rokov po apoštoloch. Katechizmus však nič také netvrdí, ako je vidieť z uvedených citátov. Teda aj Katechizmus, keď sa čestne číta, tak učí, že slávenie nedele vzniklo v kresťanskej cirkvi za čias apoštolov. "Keďže som roky žil medzi adventistami siedmeho dňa, poznám ich tvrdenia, že rímsky pápež zmenil sobotu zo siedmeho dňa na prvý deň v týždni. Takéto tvrdenia sú úplne nepodložené. Katolíci nič také netvrdia, ale tvrdia, že samotní apoštoli ustanovili slávenie nedele a že sme ju od nich prijali tradíciou. Koncily a pápeži neskôr len potvrdili zachovávanie tohto dňa tak, ako ho dostali od apoštolov." (John Meiler, Rector of St.
"Katolícky slovník" od Addisa a Arnolda po citovaní Zjv 1, 10; Sk 20, 7; 1 Kor 16, 1-2 hovorí: Tieto texty "zrejme naznačujú, že nedeľa už bola posvätným dňom, v ktorom boli zvlášť vhodné skutky lásky. Žid 10, 25 ukazuje toľko, že kresťania v čase, keď bol tento list napísaný, mali pravidelné dni zhromaždenia. Presne uvádza katolícku náuku, a to že túto zmenu urobil Kristus a apoštoli, ale Písmo sväté nie je v tomto bode dostatočne jasné, aby to dokázalo; preto sa musíme spoliehať na katolícku autoritu, ktorá hovorí, že to bolo urobené v novozákonných časoch. Všetci katolíci a všetky ich katechizmy hovoria to isté. To je však niečo úplne iné ako tvrdenie, že pápež urobil túto zmenu niekoľko sto rokov po Kristovi.
V skutočnosti je historicky doložené, že slávenie prvého dňa v týždni ako dňa bohoslužieb bolo medzi kresťanmi všeobecné už v časoch bezprostredne po apoštoloch.
Historické dôkazy o svätení nedele v ranej cirkvi
PLÍNIOV LIST, ROKU 107 N. L.
Plínius bol v rokoch 106-108 n. l. guvernérom Bitýnie v Malej Ázii. V roku 107 po Kr. napísal cisárovi Trajánovi o kresťanoch: "Mali vo zvyku stretávať sa v stanovený deň pred svitaním a spievať medzi sebou striedavo hymnus na Krista ako Boha. ... Keď to vykonali, mali vo zvyku rozísť sa a potom sa opäť stretnúť pri spoločnom jedle, ktoré jedli bez akéhokoľvek rozruchu." (Horne's Introduction, zv. 1. 2. Už sme dokázali, že "stanoveným dňom" bola nedeľa. "V prvý deň týždňa, keď sa učeníci zišli, aby lámali chlieb." Sk 20, 7.
Presne toto hovorí Plínius: Stretli sa "v stanovený deň skôr, ako sa rozvidnelo", zhromaždili sa, aby spoločne jedli jedlo. Eusébius hovorí, že to bol zvyk všetkých kresťanov "stretávať sa veľmi skoro a každé ráno v deň vzkriesenia". To by malo vyriešiť túto otázku a aj ju rieši. Plíniovým stanoveným dňom bola nedeľa. Bolo to práve v oblasti, kde pôsobili apoštoli, a len jedenásť rokov po smrti svätého Jána.
Brat Andrews, adventista siedmeho dňa hovorí: "Toto svedectvo Plínia bolo napísané niekoľko rokov po čase apoštolov. Týka sa cirkvi, ktorú pravdepodobne založil apoštol Peter." (Hist.
BARNABÁŠ, ROKU 120 N. L.
Tento list bol v prvých cirkvách veľmi cenený, v niektorých sa čítal ako súčasť Písma a nachádza sa v najstaršom rukopise Písma, a to v Sinajskom. O tom, že ho napísal zbožný učený a vplyvný človek, nemôžeme pochybovať. Brat Andrews, adventista siedmeho dňa, pripúšťa, že Barnabášov list "existoval už v polovici druhého storočia a podobne ako 'Apostolic Constitutions' má pre nás hodnotu v tom, že nám poskytuje určitý kľúč k názorom, ktoré prevládali v oblasti, kde autor žil". (Testimony of the Fathers, s.
Encyclopedia Britannica, najvyššia kritická autorita, hovorí: "Toto dielo ranokresťanskí autori jednomyseľne pripisujú Barnabášovi, spoločníkovi svätého Pavla. ... Veľká väčšina kritikov ho však pripisuje Hadriánovej vláde niekedy medzi rokmi 119 a 126 n. l. Johnsonova Nová univerzálna encyklopédia hovorí: "Hefele predpokladá, že bol napísaný medzi rokmi 107-120 n. l. ... Toto je zhrnutie najlepších moderných kritík o dátume, charaktere a autorite Barnabášovho listu.
Čítaný a uctievaný v cirkvi už v roku 120 n. l., teda do dvadsiatich štyroch rokov od smrti svätého Jána, ukazuje, čomu kresťania verili a čo praktizovali hneď po apoštoloch. V tomto liste čítame: "Kadidlo je pre mňa márna ohavnosť a vaše novmesiace a soboty nemôžem zniesť." Brat Andrews pripúšťa, že pisateľ listu "tvrdí, že zrušil Pánovu sobotu". (Testimony ... Čo na toto svedectvo hovorí brat Andrews?
Priznáva, že sa tam učí o zrušení židovskej soboty a zachovávaní nedele. Tvrdí však, že takéto učenie je v rozpore s Bibliou, teda s jeho predstavou o Biblii. Kým som bol ešte pevne veriaci v siedmy deň, pri čítaní tejto knihy ma zarazila skutočnosť, že brat Andrews musel v celej svojej knihe oponovať a bojovať proti učeniu všetkých týchto prvých otcov!
Dôvod je zrejmý: on zastával jedno učenie a oni iné. On veril v siedmy deň a oni verili v prvý deň. Niektorí z nich žili dosť skoro na to, aby sa rozprávali so samotnými apoštolmi, zatiaľ čo on žil o tisícosemsto rokov neskôr!
Aké je to vyznanie od najschopnejšieho historika, akého kedy adventisti siedmeho dňa mali! Priznáva, že "prví otcovia" "v prvých storočiach" zanedbávali "zachovávanie soboty". Aké ďalšie svedectvo potrebujeme na to, aby sme dokázali, že siedmy deň sa v prvých storočiach nedodržiaval? Ako to však ladí s teóriou, že sobotu na nedeľu zmenil pápež o niekoľko sto rokov neskôr? Predpokladajme, že títo prví otcovia neboli dobrí teológovia ani schopní myslitelia; nemohli by dosvedčiť jednoduchú skutočnosť? Nemohli by uviesť, či sobotu zachovávali alebo nezachovávali? Necitujeme týchto otcov, aby sme dokázali nejaké učenie; na to slúži iba Biblia.
UČENIE APOŠTOLOV, ROKU 125 N. L.
Toto dielo nenapísali apoštoli, ale jeho dátum je veľmi skorý. Niektorí ho kladú už do roku 80 n. l. Profesor Harnack z Berlína hovorí, že mnohí ho kladú medzi roky 90 a 120 n. l. Tento dátum je najviac preferovaný. Nemôže to byť oveľa neskôr. Profesor D. R. Známy učenec páter Wilbur F.
V predslove k tomuto dôležitému dokumentu editori, prof. Hitchcock a Brown z Union Theological Seminary, N. Y., uvádzajú: "O pravosti tohto dokumentu možno len ťažko pochybovať." "Dokument nepochybne patrí do druhého storočia; možno až do roku 120 n. l. Kapitola 14. Učenia apoštolov hovorí: "Ale každý Pánov deň sa zhromažďujte, lámte chlieb a vzdávajte vďaky" atď.
JUSTÍN MUČENÍK, ROKU 140
"Nezdá sa, že by Justín a tí v Ríme, ktorí sa s ním zhodovali v učení, venovali najmenšiu pozornosť starobylej sobote. Toto je priznanie, ktoré je nútený urobiť aj historik adventistov siedmeho dňa. Židovskú sobotu kresťania úplne ignorovali v priebehu štyridsiatich štyroch rokov po smrti posledného apoštola.
Vypočujte si opäť brat A.: "Musíme teda vyhlásiť Justina za človeka, ktorý zastáva názor, že desať prikázaní bolo zrušených a že sobota je židovská inštitúcia, ktorá bola pred Mojžišom neznáma a od čias Krista nemá žiadnu autoritu. Toto je učenie, ktoré zastávala prvotná cirkev a otcovia.
Justín vo svojej "Apológii" pre nich cisárovi čestne predstavil to, čo kresťania vtedy všeobecne zastávali, tak ako mal. Brat Andrews vyvoláva dojem, že Justín zastupoval len malú skupinu odpadlých kresťanov v Ríme a že je celkom nespoľahlivý. Fakty sú však práve opačné. Bol to Grék, narodil sa v Palestíne a svoj “Dialóg s Tryfom,” viedol v Efeze v Malej Ázii, v kostole, kde žil a zomrel svätý Ján, v samotnom centre východnej cirkvi, a to len štyridsaťštyri rokov po Jánovej smrti.
O Justínovi sa v Encyclopedia Americana píše: "Jeden z prvých a najučenejších spisovateľov kresťanskej cirkvi. . . Schaff-Herzog Encyclopedia hovorí: "Justín v týchto dielach vyznáva, že predstavuje systém učenia, ktorý zastávajú všetci kresťania, a snaží sa byť vo všetkých bodoch ortodoxný. Jediný rozdiel, o ktorom vie, že existuje medzi kresťanmi, sa týkal tisícročia.
"Eusébius hovorí, že slávou svojho mena zatienil všetkých veľkých mužov, ktorí osvietili druhé storočie." Jeho spisy sú "najdôležitejšie, ktoré sa k nám dostali z druhého storočia". Dr. Schaff o ňom hovorí: "Po svojom obrátení sa Justín úplne venoval obhajobe kresťanského náboženstva ako potulný evanjelista bez stáleho bydliska." (Church History, zv. 1, s.
Nielenže jeho knihy boli bez diskusie prijaté ako vyjadrenie praxe cirkvi, ale jeho putovný život, teraz v Palestíne, potom v Ríme, Grécku, Efeze, mu umožnil túto prax poznať a vtláča jeho svedectvu silu rovnajúcu sa demonštrácii.
"V deň, ktorý sa nazýva nedeľa, sa všetci, ktorí žijú v mestách alebo na vidieku, zhromaždia na jednom mieste a čítajú sa spomienky apoštolov alebo spisy prorokov, pokiaľ to čas dovolí; potom, keď sa prestane čítať, predseda ústne poučuje a nabáda k napodobňovaniu týchto dobrých vecí. Potom všetci spoločne vstaneme a modlíme sa, a ako sme už povedali, keď sa modlitba skončí, prinesie sa chlieb, víno a voda a predsedajúci podobne prednesie modlitby a poďakovania podľa svojich schopností a ľud súhlasí slovami: Amen; potom sa každému rozdelí a zúčastní sa na tom, za čo sa poďakovalo, a tým, ktorí sú neprítomní, diakoni pošlú podiel. A tí, ktorí sú zámožní a ochotní, dávajú, čo uznajú za vhodné, a to, čo sa vyzbiera, sa ukladá u predsedu, ktorý pomáha sirotám a vdovám, tým, ktorí sú pre chorobu alebo z inej príčiny v núdzi, a tým, ktorí sú v putách, a cudzincom, ktorí sa zdržiavajú medzi nami, a jedným slovom, stará sa o všetkých, ktorí sú v núdzi. Nedeľa je však dňom, v ktorom všetci konáme spoločné zhromaždenie, pretože je to prvý deň, keď Boh, vykonavší zmenu v tme a hmote, stvoril svet; a Ježiš Kristus, náš Spasiteľ, v ten istý deň vstal z mŕtvych.
Spochybňuje brat Andrews pravosť tohto dokumentu? V skutočnosti nie. Akú odpoveď naň dáva? Jednoducho to, že Justín nenazýva nedeľu sobotou ani Pánovým dňom! Na to sa dá ľahko odpovedať tým, že Justín písal pohanskému cisárovi, ktorý nepoznal význam ani jedného z týchto pojmov, ale poznal pojem "nedeľa". Justín teda nevyhnutne používal tento termín.
Ale tu stoja holé fakty, jasné, pozitívne a nepopierateľné, že v priebehu štyridsiatich štyroch rokov po napísaní knihy Zjavenia kresťania nezachovávali siedmy deň, ale konali svoje zhromaždenia v nedeľu. A Justín hovorí, že Ježiš o tom učil apoštolov. Keď má niekto pred sebou tieto nepopierateľné fakty, len ťažko môže tvrdiť, že sobotu na nedeľu zmenili tristo alebo štyristo rokov po tom odpadlícki pápeži. Je nemožné, aby sa takto všeobecne zaviedlo svätenie nedele vo všetkých cirkvách bez jediného slova námietky, ak by sa nezačalo od prameňa, od samotných apoštolov.
Dobre si uvedomte silu tejto skutočnosti: Od prvých dní, siahajúcich takmer až k samotným apošto...
Svätenie nedele v kostole
Záver
Na základe historických dôkazov je zrejmé, že svätenie nedele má svoje korene v ranej cirkvi a apoštolských časoch. Tvrdenie, že pápež zmenil sobotu na nedeľu niekoľko storočí po Kristovi, je historicky nepodložené. Kresťania začali svätiť nedeľu ako deň Pánov už krátko po Ježišovom vzkriesení, čím si pripomínali nový začiatok a nový stvoriteľský akt.
ŠOKUJÚCE dejiny sabatu: Ako sa zmenil zo soboty na nedeľu
tags: #apostolska #cirkev #svatime #sobotu #sobota