РАЗВОД И ПОВТОРНЫЙ БРАК У ХРИСТИАН. Ответы на вопросы
В Евангелии от Марка мы находим эпизод, где фарисеи подходят к Иисусу с вопросом о допустимости развода. Они спрашивают его, разрешено ли мужу разводиться с женой.
Иисус отвечает им вопросом: „Čo vám prikázal Mojžiš?“ (Что заповедал вам Моисей?). Они отвечают: „Mojžiš dovolil napísať priepustný list a prepustiť.“ (Моисей разрешил написать разводное письмо и развестись).
Иисус им говорит: „Pre tvrdosť vášho srdca vám napísal toto prikázanie. Ale Boh ich stvoril od počiatku stvorenia ako muža a ženu Preto muž opustí svojho otca i matku a pripúta sa k svojej manželke a budú dvaja v jednom tele. A tak už nie sú dvaja, ale jedno telo. Čo teda Boh spojil, nech človek nerozlučuje!“ (По причине жестокосердия вашего он написал вам эту заповедь. Но Бог создал их от начала творения мужчиной и женщиной. Потому оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Так что они уже не двое, но одна плоть. Что Бог сочетал, того человек да не разлучает!).
Эти слова Иисуса указывают на то, что разрешение на развод, данное Моисеем, было уступкой из-за „tvrdosť vášho srdca“ (жестокосердия) людей, а не идеалом, установленным Богом при сотворении мира.
Он возвращается к первоначальному замыслу Бога о браке как о неразрывном союзе между мужчиной и женщиной. Иисус призывает своих современников, и нас сегодня, смотреть на брак не как на временное соглашение, которое можно расторгнуть при возникновении трудностей, а как на священный союз, установленный Богом.
„Doma sa ho učeníci znova na to pýtali. On im povedal: „Každý, kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, dopúšťa sa voči nej cudzoložstva. A ak ona prepustí svojho muža a vydá sa za iného, cudzoloží.“ (Дома ученики снова спросили его об этом. Он сказал им: Всякий, кто разведется со своей женой и женится на другой, прелюбодействует против нее. И если она разведется со своим мужем и выйдет замуж за другого, прелюбодействует.)
Эти слова подчеркивают серьезность нарушения брачного обета и последствия развода для обеих сторон.
Свадебная церемония в Словакии
Дети и Царство Божье
Интересно, что сразу после этого эпизода с фарисеями и учениками, к Иисусу приводят детей, чтобы он прикоснулся к ним.
„Tu mu prinášali deti, aby sa ich dotkol. Ale učeníci ich okrikovali. Keď to Ježiš videl, namrzený im povedal: „Nechajte deti prichádzať ku mne! Nebráňte im, lebo takým patrí Božie kráľovstvo. Veru, hovorím vám: Kto neprijme Božie kráľovstvo ako dieťa, nevojde doň. “Potom ich objímal, kládol na ne ruky a požehnával ich.“ (Тогда ему приносили детей, чтобы он прикоснулся к ним. Но ученики их одергивали. Увидев это, Иисус, разгневавшись, сказал им: Пустите детей приходить ко мне! Не препятствуйте им, ибо таковым принадлежит Царство Божие. Истинно говорю вам: Кто не примет Царство Божие как дитя, не войдет в него. Потом обнимал их, возлагал на них руки и благословлял их.)
Этот эпизод показывает, что для вхождения в Царство Божье необходимо иметь детскую веру и невинность. Дети принимают дары с благодарностью, зная, что не заслужили их.
Иисус подчеркивает, что Царство Божье - это дар, который нельзя заслужить, а можно только принять с детской верой и доверием.
Иисус и дети
Принятие дара спасения
Ježiš nepropaguje detinskosť, ani sa nesnaží o nejaký romantický postoj voči deťom. On sa snaží zdôrazniť, že Božie kráľovstvo je úplne zadarmo, že je jednoducho darom. Deti si vážia dar, lebo vedia, že si ho nemohli zaslúžiť. Voči Bohu sme všetci deťmi. Nemáme na to, aby sme si to, čo nám Boh dáva a čo pre nás robí, nejako zaslúžili. Dary Božie a hlavne dar spásy sa zaslúžiť nedajú, sú jednoducho darom. (Иисус не пропагандирует ребячество и не стремится к романтическому отношению к детям. Он пытается подчеркнуть, что Царство Божье совершенно бесплатно, что это просто дар. Дети ценят дар, потому что знают, что не могли его заслужить. По отношению к Богу мы все дети. У нас нет того, чтобы мы могли заслужить то, что Бог дает нам и что делает для нас. Дары Божьи и особенно дар спасения нельзя заслужить, это просто дар.)
Это означает, что человек не имеет ничего, что он мог бы предложить Богу, чем мог бы заслужить Царство Божье.
Byť ako dieťa znamená, že človek nemá nič, čo by mohol Bohu ponúknuť, čo by mu mohol ukázať, čím by si mohol Božie kráľovstvo získať. Znamená to úplnú bezmocnosť a neschopnosť mať čosi, čím by si človek mohol zaslúžiť a získať Božie kráľovstvo. (Быть как ребенок означает, что человеку нечего предложить Богу, что он мог бы показать ему, чем он мог бы обрести Царство Божье. Это означает полную беспомощность и неспособность иметь что-то, чем человек мог бы заслужить и обрести Царство Божье.)
Отношение к прошлому и будущему
Byť dieťaťom obsahuje v sebe možnosť nového života, možnosť znovu sa narodiť, ako to zdôrazňuje Ježiš vo svojom rozhovore s Nikodémom: „Veru, veru, hovorím ti: Ak sa niekto nenarodí zhora, nemôže uzrieť Božie kráľovstvo.“ (Быть ребенком содержит в себе возможность новой жизни, возможность снова родиться, как это подчеркивает Иисус в своем разговоре с Никодимом: Истинно, истинно говорю тебе: Если кто не родится свыше, не может увидеть Царство Божье.)
Быть как ребенок означает также смотреть в будущее с надеждой и верой.
Mnohí starí si myslia, že pre nich už budúcnosť nie je. Túto tendenciu starých si všimol už dávny Aristoteles, ktorý žil tri storočia pred Kristom. Vo svojej Rétorike píše o povahe starých a o povahe mladých: „Starí žijú skôr zo spomienok ako z nádeje,“ hovorí, „lebo väčšina ich života sa už minula, ostáva im menšia časť, a preto, že nádej hľadí do budúcnosti, kým spomienky do minulosti. (Многие старики думают, что для них уже нет будущего. Эту тенденцию стариков заметил еще древний Аристотель, живший за три века до Христа. В своей Риторике он пишет о природе стариков и о природе молодых: Старики живут скорее воспоминаниями, чем надеждой, говорит он, потому что большая часть их жизни уже прошла, остается им меньшая часть, и потому что надежда смотрит в будущее, а воспоминания в прошлое.)
Вера в Бога и упование на его милость позволяют нам оставаться детьми в душе, независимо от возраста, и с надеждой смотреть в будущее.
Надежда на будущее
Следование за Христом
Ježiš žiada, aby sme kráčali po jeho stopách a nasledovali ho na ceste jeho lásky, lásky, ktorá sa bez zvyšku odovzdáva bratom z lásky k Bohu: „Toto je moje prikázanie: Aby ste sa milovali navzájom, ako som ja miloval vás“ (Jn 15, 12). (Иисус просит, чтобы мы шли по его стопам и следовали за ним по пути его любви, любви, которая без остатка отдается братьям из любви к Богу: Это моя заповедь: Да любите друг друга, как я возлюбил вас (Ин 15, 12).)
Следование за Христом - это не просто внешнее подражание, а глубокое внутреннее изменение.
Nasledovanie Krista nie je jednoduchým vonkajším napodobňovaním, pretože sa dotýka vnútra človeka. Byť Kristovými učeníkmi znamená stať sa podobnými tomu, ktorý sa stal sluhom až po obetovanie seba samého na kríži (porov. Flp 2, 5 - 8). (Следование за Христом не является простым внешним подражанием, потому что оно затрагивает внутреннее состояние человека. Быть учениками Христа означает стать похожими на того, кто стал слугой вплоть до принесения себя в жертву на кресте (см. Флп 2, 5-8).)
Это означает стать подобными Христу, который отдал себя в жертву за нас.
Vierou Kristus prebýva v srdciach veriacich (porov. Ef 3, 17) a takýmto spôsobom sa učeník pripodobňuje svojmu Pánovi a nadobúda jeho črty. To je ovocie milosti a činnej prítomnosti Ducha Svätého v nás. (Верой Христос пребывает в сердцах верующих (см. Еф 3, 17), и таким образом ученик уподобляется своему Господу и приобретает его черты. Это плод благодати и деятельного присутствия Святого Духа в нас.)
Это становится возможным благодаря благодати и действию Святого Духа в нас.
Следование за Христом
Заключение
Слова Иисуса о твердости сердца, браке и разводе, а также его отношение к детям, призывают нас к глубокому переосмыслению наших ценностей и приоритетов. Они напоминают нам о первоначальном замысле Бога о браке как о неразрывном союзе, о необходимости детской веры и доверия, и о важности следования за Христом, отдавая себя в служение другим.