Vitaj pri počúvaní kázní Prvého baptistického zboru v Košiciach. Sme obyčajní ľudia ako ty. Hľadali sme zmysel či poslanie pre svoje životy a túžili sme žiť lepšie, čestnejšie a čistejšie.
Boli sme v neustálom kolotoči nášho snaženia o zmenu, ktorá neprichádzala. Každý z nás by mohol vyrozprávať svoj príbeh o tom, ako nás Boh na našej ceste zastavil a ponúkol najväčší dar - odpustenie a večný život.
Našou túžbou je žiť každý deň autentické kresťanstvo v našich rodinách, vzťahoch s priateľmi a kolegami. Veríme, že kázané Božie Slovo z nedeľných kázní, biblických hodín, z mládežníckych stretnutí má moc meniť naše životy a preto ich spolu s audioknihami a a príbehmi o obrátení prinášame vo forme podcastov.
V liste Galatským 2:14 Pavol ustanovuje mocný princíp. Reaguje na Petrovu rasovú hrdosť a zbabelosť vyhlásením, že nežije „v súlade s pravdou evanjelia".
Tu vidíme, že kresťanský život je procesom obnovovania každého rozmeru nášho života - duchovného, psychologického, korporatívneho, spoločenského - tým, že myslíme, dúfame a žijeme v „obrysoch" či dôsledkoch evanjelia. Evanjelium má byť aplikované na každú oblasť myslenia, cítenia, práce a správania.
Dôsledky a aplikácie Galatských 2:14 sú obrovské.
- Po prvé, Pavol nám ukazuje, že vnášanie pravdy evanjelia do každej oblasti života je spôsob, ako človeka mení Božia sila. Evanjelium je v Biblii opísané tými najúžasnejšími slovami. Anjeli sa doň túžia pozerať celý čas (1. Petrov 1:12). Evanjelium nám nielen dodáva silu, ale ono samo je silou Božou, ako hovorí Pavol, „Veď ja sa nehanbím za evanjelium: lebo mocou Božou je ono na spasenie." (Rimanom 1:16) Je tiež požehnaním od Boha na osoh každému, kto prichádza blízko (1. Korintským 9:23). Nazýva sa dokonca samotným svetlom Božej slávy: „V nich zatemnil Boh tohto sveta myseľ veriacich, aby sa im nerozsvietilo svetlo evanjelia o sláve Krista, ktorý je obraz Boží… Lebo Boh, ktorý povedal: Nech z temnosti zažiari svetlo!
- Evanjelium je živou vecou (por. Rimanom 1:16), ako semeno stromu, ktorý prináša viac a viac života - prináša ovocie a rastie.
- Tento text nám pomáha vyhnúť sa či už príliš racionalistickému, alebo príliš mystickému prístupu k obnoveniu. Na jednej strane má evanjelium obsah - je to hlboká doktrína. Je to pravda, konkrétne pravda o Božej milosti. No na druhej strane je táto pravda živou silou, ktorá neustále zväčšuje svoj vplyv na naše životy, tak ako klas či strom rastú a rozširujú sa a ich korene a plody sa rozmáhajú.
Po druhé, Pavol nám ukazuje, že v našom kresťanskom živote sa nikdy nedostaneme „za evanjelium" k niečomu vyspelejšiemu. Evanjelium nie je prvým schodom na schodišti právd; viac sa podobá stredu kolesa pravdy.
Evanjelium nie je len ABC, ale celou abecedou kresťanstva od A po Z. Nie sme ospravedlnení evanjeliom a potom posvätení poslušnosťou; evanjelium je spôsob, ktorým rastieme (Galatským 3:1-3) a sme obnovovaní (Rímskym 1:16-17).
Často je v cirkvi bežným spôsobom myslenia toto: „Evanjelium je pre nekresťanov. Človek ho potrebuje, aby bol zachránený. Ale keď už si zachránený, rastieš tvrdou prácou a poslušnosťou." Ale Kolosenským 1:6 ukazuje, že je to chybné myslenie. Rovnako vyznanie aj „tvrdá práca", ktoré nevychádzajú z evanjelia a nie sú s ním v súlade, vás neposvätia - udusia vás. Všetky naše problémy vychádzajú zo zlyhaniach v aplikovaní evanjelia.
Najväčším problémom v kresťanskom živote je teda to, že sme si nikdy nepremysleli hlboké dôsledky evanjelia; nikdy sme „nepoužili" evanjelium v a na všetky časti nášho života.
Richard Lovelace hovorí, že problémy väčšiny ľudí sú jednoducho neúspechom v orientovaní sa na evanjelium - neúspechom v uchopení a viere skrz naskrz. Luther hovorí: „Pravda Evanjelia je hlavným článkom celej kresťanskej doktríny… Najnevyhnutnejšie je to, aby sme tento článok dobre poznali, učili ho ostatných a neprestajne im ho vtĺkali do hláv." (ku Galatských 2:14-15)
Evanjelium nie je jednoducho pochopiteľné. Pavol hovorí, že evanjelium vykonáva svoju obnovujúcu prácu v nás len po tom, čo ho pochopíme vo všetkej jeho pravde (Kolosenským 1:6, doslovný preklad z angličtiny; v slovenskom preklade poznali Božiu milosť v pravde - pozn. prekladateľa).
Všetci do istej miery žijeme niekde okolo pravdy evanjelia, ale „nedochádza" nám. Takže kľúčom ku neprestajnej a hlbšej duchovnej obnove a oživeniu je kontinuálne znovuobjavovanie evanjelia.
Objavenie nového dôsledku (resp. implikácie - pozn. autora) či novej aplikácie evanjelia - väčšie odhalenie jeho pravdy - je dôležitou súčasťou akejkoľvek obnovy.
Keďže Pavol používa metaforu o bytí „v súlade" (angl. „v línii" - pozn. prekladateľa) s evanjeliom, môžeme uvažovať, že obnova evanjeliom sa deje, keď sa ubránime odklonu „od línie" na pravú alebo na ľavú stranu.
Kľúčom na pochopenie dôsledkov evanjelia je jeho chápanie ako tretej cesty medzi dvoma chybnými protikladmi. Tertullian, kresťanský spisovateľ v druhom a treťom storočí, povedal: „Tak, ako bol Kristus ukrižovaný medzi dvoma zločincami, je aj táto doktrína o ospravedlnení vždy ukrižovávaná medzi dvoma protikladnými omylmi."
Myslel tým, že sú dva základné chybné spôsoby myslenia, z ktorých každý nám „kradne" silu a rozlíšiteľnosť evanjelia tým, že nás ťahá na jednu alebo druhú stranu „línie evanjelia". (Evanjelium je „zjavené" Bohom [Rímskym 1:17] - ľudská myseľ ho bez pomoci nedokáže pochopiť.) „Zlodejov" môžeme nazvať moralizmom alebo legalizmom na jednej strane a hedonizmom či relativizmom na druhej strane. Inak sa to dá povedať takto: evanjelium odporuje rovnako náboženstvu aj bezbožnosti (pozri Mt 21:31; 22:10).
Na jednej strane, moralizmus/náboženstvo zdôrazňuje pravdu bez milosti, keďže hovorí, že musíme počúvať pravdu na to, aby sme boli spasení. Na druhej strane, relativizmus/bezbožnosť (dosl. nenábožnosť - pozn. prekladateľa) zdôrazňuje milosť bez pravdy, keď hovorí, že sme všetci prijatí Bohom (ak je Boh) a že sa musíme rozhodnúť, čo je pre nás pravdou. Ale „pravda" bez milosti nie je naozaj pravdou a „milosť" bez pravdy nie je naozaj milosťou.
Ježiš bol „plný milosti a pravdy" (Jn 1:14).
Moralizmus je pohľad, podľa ktorého ste prijateľný (pre Boha, pre svet, pre ostatných, pre seba samého) na základe svojich zásluh. Moralisti nemusia byť nábožní, ale často sú. Ak sú, ich náboženstvo je pomerne konzervatívne a plné pravidiel. Niekedy moralisti vidia Boha ako veľmi svätého a spravodlivého. Tento pohľad ich vedie buď k a) sebanenávisti (pretože nedokážu žiť v súlade so štandardom) alebo b) nafúkanosti (pretože si myslia, že žijú v súlade so štandardom).
Je ironické, že komplex podradenosti aj nadradenosti majú úplne rovnaký koreň. Či moralisti skončia ako nafúkaní a s pocitom nadradenosti alebo zdrvení a s pocitom viny, záleží od toho, aké vysoké sú ich štandardy a aké sú ich prirodzené výhody ako rodina, inteligencia, vzhľad, sila vôle.
Relativisticko-nenáboženský zlodej. Relativisti sú zvyčajne nenábožní, alebo si volia to, čo sa nazýva „liberálnym" náboženstvom. Na povrchu sú šťastnejší a tolerantnejší ako moralistickí/nábožní ľudia. Hoci môžu byť v niektorých oblastiach (ako napríklad politika) hlboko idealistickí, veria, že každý musí sám pre seba dôjsť k tomu, čo je dobré a zlé.
Nie sú presvedčení, že Boh je spravodlivý a musí potrestať hriešnikov. Ich presvedčenia o Bohu ho zvyknú zobrazovať ako milujúcu alebo ako neosobnú silu. Môžu hovoriť o Božej láske, ale keďže o sebe nerozmýšľajú ako o hriešnikoch, Božia láska pre ľudstvo ho nič nestojí. Ak nás Boh prijíma, je to preto, že je tak milostivý alebo preto, že nie sme takí zlí. Obe cesty predstavujú spôsob, ako sa vyhnúť Ježišovi ako Spasiteľovi a udržať si kontrolu nad svojimi životmi.
Nenábožní ľudia sa snažia byť svojimi vlastnými záchrancami a pánmi prostredníctvom „svetskej" pýchy. („Nikto nebude mne hovoriť, ako žiť alebo čo robiť; ja si určím, čo je pre mňa dobré a zlé!") Ale moralistickí a nábožní ľudia sa snažia byť svojimi vlastnými záchrancami a pánmi prostredníctvom „náboženskej" pýchy. („Som morálnejší a duchovnejší ako ostatní ľudia, takže Boh mi dlhuje vypočutie mojich modlitieb a vzatie do neba. Boh nemôže len tak dopustiť, aby sa mi čokoľvek stalo - dlhuje mi šťastný život. Zaslúžil som si to!") Nenábožný človek odmieta Ježiša celkovo; nábožná osoba používa Ježiša ako príklad, pomocníka a učiteľa - avšak nie ako Spasiteľa.
V románe Múdra krv od Flannery O'Connor si hlavná postava Hazel myslí, „že spôsobom, ako sa vyhnúť Ježišovi, [je] vyhnúť sa hriechu". Toto sú dva rozličné spôsoby, ako dosiahnuť rovnaký cieľ - kontrolovať svoj vlastný život.
Nenábožní sa vôbec nekajajú, a nábožní sa kajajú iba z hriechov; kresťania sa tiež kajajú zo svojej spravodlivosti. Bez znalosti extrémnosti nášho hriechu sa poplatok kríža zdá triviálny a netransformuje, „neelektrizuje" nás.
No bez znalosti Kristovho absolútne uspokojivého života a smrti by nás znalosť hriechu zdrvila alebo by nás prinútila zaprieť a potlačiť ho. Ľudia nebudú evanjeliom zmenení, ak odoberiete buď poznanie hriechu, alebo poznanie milosti. Budú buď zdrvení morálnym zákonom, alebo od neho v hneve utečú.
Evanjelium teda nie je o tom, že sa z nenábožných stávame nábožnými, ale o tom, že si uvedomíme, že naše dôvody pre našu nábožnosť aj pre našu nenábožnosť boli v základe rovnaké a v základe nesprávne. Snažili sme sa stať svojimi vlastnými spasiteľmi a tým si udržať kontrolu nad našimi životmi. Keď dôverujeme v Krista ako nášho Vykupiteľa, odvraciame sa od toho, aby sme dôverovali buď sebaurčeniu alebo sebazapreniu, buď hedonizmu alebo moralizmu pre našu spásu.
Pavol nám ukazuje, že sa teda nemôžeme jednoducho v každej oblasti života pýtať: „Aký je morálny spôsob konania?" ale: „Aký je spôsob, ktorý je v súlade s evanjeliom?" Musíme neprestajne premýšľať nad evanjeliom, aby sme sa vyhli vkĺznutiu do našich zvyčajných moralistických alebo individualistických koľají. Musíme dať všetko do súladu s evanjeliom.
Moralistický prístup k rase. Moralisti majú tendenciu byť veľmi hrdí na svoju kultúru. Ľahko padnú do kultúrneho imperializmu a snažia sa dodať svojim kultúrnym normám duchovný význam, aby sa cítili duchovne nadradení ostatným ľuďom. Toto sa stáva, pretože moralisti sú veľmi neistí, keďže berú večný zákon celkom vážne, a hlboko vnútri vedia, že ho nedokážu dodržať.
Relativistický prístup k rase. Opačná chyba ku kultúrnemu imperializmu je kultúrny relativizmus. Tento prístup hovorí: „Áno, tradiční ľudia boli rasisti, pretože verili v absolútnu pravdu. Lenže pravda je relatívna. Každá kultúra je sama osebe krásna.
Evanjeliový prístup k rase. Kresťania vedia, že netolerancia nevychádza tak veľmi z viery v pravdu, ako z nedostatku viery v milosť. Evanjelium nás vedie k a) tomu, aby sme boli tak trochu kritickí ku všetkým kultúram, vrátane našej vlastnej (keďže existuje pravda), ale b) k uvedomeniu si, že sa nemôžeme cítiť komukoľvek morálne nadradení; nakoniec, sme spasení samou milosťou, a teda nekresťanský blížny môže byť morálnejší a rozumnejší, ako som ja. Toto dáva kresťanom radikálne odlišný postoj v porovnaní s moralistickým alebo relativistickým.
Evanjelium je spôsob, ktorým je čokoľvek obnovené a pretransformované Kristom - či už je to srdce, vzťah, cirkev, alebo spoločenstvo. Je kľúčom ku všetkým doktrínam a k nášmu vnímaniu našich životov v tomto svete. Všetky problémy tým pádom vychádzajú z nedostatku orientácie na evanjelium.
Prístup k sklamaniu. Keď je človek deprimovaný, moralista hovorí: „Porušuješ pravidlá - kajaj sa." Na druhej strane, relativista hovorí: „Potrebuješ jednoducho milovať a prijať sám seba." Bez evanjelia budú riešiť iba povrchnosti namiesto srdca. Moralista bude pracovať na správaní a relativista bude pracovať na samotných emóciách.
Prístup ku fyzickému svetu. Niektorí moralisti sú k fyzickému svetu ľahostajní a vidia ho ako „nedôležitý". Ostatní moralisti sú úplne vystrašení z fyzického pôžitku, a keďže sa usilujú zaslúžiť si svoje spasenie, zvyknú sa zameriavať na hriechy fyzickej prirodzenosti ako na zlyhanie v otázke sexu a ostatných žiadostí.
Týmto hriechom sa dá vyhnúť ľahšie ako duchovným hriechom, ako je pýcha. Moralisti sa teda rozhodujú vidieť hriechy tela ako horšie v porovnaní s ostatnými druhmi hriechov. Legalizmus, ktorý je toho výsledkom, často vedie k znechuteniu z pôžitku.
Na druhej strane, relativista je často hedonistom, niekým, kto je pôžitkom ovládaný a robí si z neho idol. Evanjelium nás vedie k poznaniu, že Boh stvoril rovnako telo aj dušu a tak isto spasí rovnako telo aj dušu, aj keď sú pod hriechom telo aj duša zlomené.
Prístup k láske a vzťahom. Moralizmus často robí zo vzťahov „hru obviňovania". Je to preto, že ...
Biblia, nazývaná aj Sväté písmo, je zbierka kníh, ktoré kresťanstvo a židovstvo považujú za sväté. Kresťanská cirkev verí, že Biblia obsahuje Bohom zjavené pravdy a je normou života a viery. Biblia sa delí na dve hlavné časti: Starý zákon (Stará zmluva) a Nový zákon (Nová zmluva).
Štruktúra Biblie
Biblia nie je len jedna kniha, ale akási knižnica, ktorá obsahuje 73 rôznych spisov, ktoré vznikali približne 1500 rokov.
Starý zákon
Starý zákon, alebo Stará zmluva, je zbierka kníh, ktoré vznikli v priebehu 1. tisícročia pred Kr. Židovské náboženstvo ich pokladá za sväté a pochádzajúce od Boha. Kresťanstvo ich prevzalo ako prvú časť Biblie, ako protiklad k Novému zákonu.
Starý zákon obsahuje 46 kníh, ktoré možno rozdeliť do troch hlavných skupín:
- Historické (dejepisné) knihy: 5 kníh Mojžišových (Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deutronomium), Kniha Jozue, Kniha sudcov, Kniha Rút a ďalšie.
- Poučné a básnické knihy: Jób, Žalmy, Kniha prísloví a ďalšie.
- Prorocké knihy: Izaiáš, Jeremiáš, Ezechiel, Daniel a ďalšie.
Veľká časť Starého zákona sa zaoberá dejinami izraelského národa. Na počiatku starého zákona stálo ústne podanie príbehov z včasných dejín Izraela, okrem iného o Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi a o odchode Izraelitov z Egypta pod vedením Mojžiša.
Nový zákon
Nový zákon je zbierka svätých kníh, ktoré vznikli v kruhoch kresťanstva. V dnešných vydaniach sa nachádza 27 spisov:
- Historické (dejepisné) knihy: 4 evanjeliá (Matúš, Marek, Lukáš, Ján) a Skutky apoštolov.
- Poučné knihy: 14 listov sv. Pavla, list sv. Jakuba, 2 listy sv. Petra, 3 listy sv. Jána Evanjelistu a list sv. Júdu.
- Prorocké knihy: Zjavenie sv. Jána (Apokalypsa).
Skutky apoštolov hovoria o šírení kresťanstva apoštolmi po Kristovej smrti a o založení cirkvi. Kniha Skutky apoštolov hovorí o zoslaní Ducha svätého, o založení cirkvi kresťanskej v Jeruzaleme, o účinkovaní apoštolov, najmä Petra a Jána, a od 13. kapitoly o Pavlovi.
Skutky apoštolov sú dôležitým historickým záznamom o rannej cirkvi, jej raste a šírení evanjelia. Lukáš zaznamenáva udalosti precízne a presne. Mnohé z týchto udalostí sa dajú archeologicky alebo historicky potvrdiť, vrátane zmienok o starovekých mestách alebo vtedajších vladároch.
Kniha sa zaoberá:
- Nanebovstúpením Ježiša Krista
- Zoslaním Svätého Ducha
- Šírením evanjelia apoštolmi
- Obrátením Pavla a jeho misijnými cestami
- Založením kresťanských zborov
Na týchto cestách Pavol šíril Evanjelium Pána Ježiša všetkým národom po celej zemi.
V Skutkoch apoštolov môžeme sledovať, ako Svätý Duch pôsobil na veriacich, ktorí vytvorili prvú Cirkev! Dôležitou udalosťou je aj voľba nového apoštola namiesto Judáša. Zároveň, kniha poukazuje na dôležitosť viery a prijatia Svätého Ducha.
Svätý Duch bol poslaný od Krista. Pán používal opisnú reč, aby jednoducho vyjadril niektoré Božie pravdy. Svätý Duch je Boží nástroj v ruke Stvoriteľa.
Skutky apoštolov sú kľúčové pre pochopenie rannej cirkvi a šírenia kresťanstva. Zdôrazňujú dôležitosť Svätého Ducha, viery a spoločenstva veriacich. Kniha tiež ukazuje, ako sa evanjelium šírilo medzi rôznymi národmi a kultúrami.
Skutky apoštolov sú dôležité aj pre súčasných kresťanov. Ukazujú, ako by sme mali žiť svoju vieru, ako šíriť evanjelium a ako budovať spoločenstvo veriacich. Kniha nás povzbudzuje, aby sme boli odvážni a smelí svedkovia Krista, tak ako apoštoli v rannej cirkvi. V knihe Skutky apoštolov vidíme zmenu, ktorá sa udiala v životoch učeníkov a zmena, ktorá sa uskutočnila v životoch troch tisíc pútnikov. Nech Duch Svätý teda naďalej pracuje v nás, aby nás menil k dobrému.
O evanjeliu hovoríme ako o centre našej viery. Slovo centrum používame dvoma spôsobmi.
Po prvé, hovoríme, že evanjelium je centrom nášho vyznania.Nie je pre nás neobvyklé chápať evanjelium ako niečo, čo, keď sa správne káže, privádza ľudí k obráteniu.A to je správne. V Novej zmluve je evanjelium centrom našej etiky. Evanjelium je centrom nášho učeníctva.
Napríklad: V Liste Efezanom 5. kapitole sa píše, aby manželia milovali svoje manželky tak, ako aj Kristus miloval cirkev a dal seba za ňu. Inými slovami, evanjelium nie je niečo pripnuté ku všetkému ostatnému, čo Biblia hovorí. Stojí v centre zákona Biblie, toho, ako žijeme, ako sme spasení, čo Boh urobil v Kristovi Ježišovi.
Môžete preukázať, že kristológia, učenie o Kristovi, je previazaná s evanjeliom. Eschatológia, to, čo Biblia učí o posledných veciach, zasľúbenie o novom nebi a novej zemi, je previazaná s evanjeliom.
Je to evanjelium Pána Ježiša Krista. Evanjelium kráľovstva. Preto keď Pavol píše Korinťanom, v 15.
Veľa organizácií definuje, kto je dnu a kto je von na základe stanovených hraníc. Ak veríte určitým veciam a robíte určité veci, alebo platíte určité poplatky, alebo čokoľvek, potom ste vo vnútri. Ste vo vnútri hraníc. A ak nie, potom ste mimo.
Keď budeme premýšľať o evanjeliu ako o určujúcej hranici, potom sa budeme neustále zapodievať tým,kto je dnu a kto nie. Spoločenstvo evanjelia však nie je miestny zbor. Je to organizácia určovaná centrom.
To znamená, že vo svojom centre, vo svojich organizačných radách a výboroch, atď., očakávame, že budú ľudia plne a cele v súlade s tým, čo hovorí Biblia, s tým, čomu veríme, že Biblia hovorí, s naším Vyznaním viery, s našou Teologickou víziou služby. Na našich stretnutiach môžeme mať tisíce ľudí, no nekontrolujeme ich pri dverách so slovami: “Súhlasíš so všetkým, čo hovoríme, alebo nie?” “Chápeš Bibliu rovnako ako my, alebo nie?” Ak by sme si kládli tieto druhy otázok, boli by sme určovaní hranicami.
My sme však určovaní stredom. To znamená, že očakávame, že ľudia v centre hnutia, organizátori, rada, výbor, atď., budú plne v súlade s naším Vyznaním viery a s Teologickou víziou služby.
A potom vyučujeme Bibliu tak komplexným a verným, tak nadšeným a dôstojným a zbožným a duchovným spôsobom, ako sa len dá.
Takže, v skratke používame slovo centrum dvoma spôsobmi.Najprv trváme na tom, že Biblia učí, že Božie evanjelium, evanjelium Ježiša Krista, ktoré samotné je previazané s tým, čo Boh Otec urobil v Kristovi Ježišovi na kríži, vo vzkriesení, aby zachránil vinných hriešnikov ako sme ty a ja zo smrti a záhuby pre nové nebo a novú zem, domov spravodlivých, je Božím evanjeliom.
Po druhé, používame slovo centrum, keď hovoríme o spôsobe, ktorým v našej organizácii je evanjelium určujúcim centrom.
„Drahí bratia a sestry, šťastlivé spoločné kráčanie! Buďte otvorení na prekvapenia Ducha, na milosť stretnutia, vzájomného načúvania, rozlišovania. S radostným vedomím, že Pán je prvý, ktorý nám prichádza v ústrety so svojou láskou.“ Toto je odkaz Svätého Otca v deň otvorenia diecéznej fázy synody, ktorá sa začala 17.
Všetkým, ktorým záleží na tom, ako Cirkev žije dnes a ako bude žiť zajtra, pozývame zapojiť sa do Synody o synode. Svätý otec František pozýva aj Vás katechétov, aby ste vyjadrili svoj postoj spoločného kráčania Cirkvi. Duch Svätý hovorí aj cez Vás. Budeme radi ak sa zapojíte modlitbou a hľadaním, čo Duch Svätý hovorí Cirkvi dnes. Chceme spoločne hľadať spôsob, ako máme v dnešnej dobe kráčať pri ohlasovaní Evanjelia.
Všetkým, ktorí sa chcú zapojiť do spoločného kráčania, pozývame k vzájomnej komunikácii počas ktorej sa v modlitbe a rozjímaní budete zamýšľať nad 10 stanovenými témami o spoločnom kráčaní v Cirkvi.
Bytostným menom cirkvi je „synoda“ (gr. syn-odos) - „spolu na ceste“. Táto „skratka“ je vnútorným určením kresťanov. „Byť na ceste“ znamená uznať svoje provizórium, potrebu ísť, hľadať a nezastať. Kresťania sú putujúcim Božím ľudom, relatívnym bytím na ceste k absolútnemu Bohu. Iba ten, kto uznáva absolútne Bytie, môže relativizovať to svoje. Kto Ho neuznáva, má potrebu absolutizovať seba. Kresťan je slobodný k sebe samému, netrpí paranojou sebastrednosti, pretože stredobodom všetkého je Boh. Preto je kresťan nositeľom bytostnej slobody.
Je ukazovateľom na Boha. Nestavia sa do pozície normy, ale ukazuje na Normu pravého človečenstva a pravej ľudskosti - na Ježiša Krista. Sme spolu na ceste. A to nás určuje. Sme pútnici k Božej pravde, nie usadlíci v tej svojej. Preto sme ochotní opustiť svoju pozíciu a...